mulheres rebeldes

2012-01-09T12:44:00.000-08:00

EFAlac 2012 em lengua argentina http://efalac.wordpress.com/2012/01/08/comenzamos-a-encontrarnos/

¡Hola compis! Felizmente comenzamos un nuevo año y nos venimos con todas las pilas. ¡Basta de reformas, queremos ser el tsumani social que desacomode las hipocresías e injusticias! Estamos felices y radiantes con esta 1ª boletina en la cual venimos a contarles que el EFAlac 2012 ya comenzó. Sí muchachas, pues estamos toda una ekipa en Porto Alegre – y esperamos que en breve sea a nivel latino americano y caribeño – ya trabajando para que el encuentro nos encuentre encontradas.
Importante – el EFAlac 2012 será del 28 de abril al 1º de mayo del 2012, pero en el medio nuestra idea es ir generando muchos espacios de debate, discusión, construcción, conciencia y todo lo que nos sirva para avanzar en las prácticas y teorías feministas autónomas.
Seguí leyendo http://efalac.wordpress.com/2012/01/08/comenzamos-a-encontrarnos/

EFAlac 2012 em lengua brasilera http://efalac.wordpress.com/2012/01/09/efalac-2012/

Aí garotas! Felizmente começamos um novo ano e agora vamos “botá pra quebrá”! Chega de reformas, queremos ser o tsumani social que vai desacomodar as hipocrisias e injustiças! Por isso, estamos felizes e radiantes com a divulgação de nossa primeira boletina, em que contamos que de fato, o EFAlac 2012 que já começou. Nossa equipa de Porto Alegre está crescendo, se fortalecendo e agindo e, temos certeza que logo, logo, contaremos com outras compas de toda América Latina e Caribe, para que o encontro nos encontre encontradas!
Importante – o EFAlac 2012 acontecerá entre 28 de abril e 01 de maio de 2012, mas antes disso, ou melhor, desde agora, queremos gerar muito espaços de debate, discussão, construção, consciência e tudo o que nos sirva para avançar nas práticas e teorias feministas autônomas.
Continua a ler http://efalac.wordpress.com/2012/01/09/efalac-2012/

Lembramos que as reuniões de construção do EF são abertas a todas as feministas que desejem participar. Nos reunimos todas as quintas-feiras no Comitê Latino Americano, Rua Vieira de Castro, 133 – Porto Alegre, as 19.30 hs. Todas convidadíssimas a participar.

saída do MST, MTD, CP e Via Campesina

2011-11-24T05:54:00.001-08:00

Carta de saída em língua brasileira

Carta de salida de nuestras organizaciones (MST, MTD, Consulta Popular y Vía Campesina) y del proyecto estratégico defendido por ellas.

Primavera de 2011

Dentro de los límites de un documento como este, pretendemos aclarar los motivos que nos llevaron a tomar la decisión de dejar estos espacios, hacer un análisis del contexto histórico en que ocurre esta decisión y, con base en estos dos aspectos, entablar un diálogo franco con la militancia.

Corren tiempos de aparente mejoría de las condiciones de vida de la clase trabajadora en Brasil, por lo menos hasta la próxima crisis. ¿Pero será que está todo tan bien como parece? El resultado del desarrollo y crecimiento económico de los últimos años son migajas para los trabajadores y lucros gigantescos para el capital: aumenta la concentración de la tierra, los trabajadores se endeudan, se intensifica la precarización del trabajo y la flexibilización de derechos, garantizados por la violencia del aparato represivo del Estado.

Esto ha sido apoyado por un pacto de colaboración de clases, hecho por las organizaciones que representan los trabajadores con el objetivo de contenerlos.

El proceso histórico que nos produjo

Dos acontecimientos son fundamentales para que analicemos la situación de las actuales organizaciones de izquierda en Brasil: el impacto de la caída del muro de Berlín, tan determinante cuanto fue la referencia de la Revolución Rusa en el siglo pasado, y la reestructuración productiva del capital.

En las décadas del 50 y 60, la principal concepción de la izquierda afirmaba que para superar el capitalismo en el país, era fundamental completar su desarrollo. La dictadura militar interrumpe estas luchas, que son retomadas en las décadas del 70 y 80, delante de una gran crisis para la cual el régimen militar no encontró salida. Resurgen huelgas, oposiciones sindicales y ocupaciones de tierra en un nuevo carácter, pero trayendo en buena medida, herencias de la estrategia del ciclo anterior.

La CUT (Central Única de Trabajadores) y el PT (Partido de los Trabajadores) surgen en este período, cuestionando el capitalismo y colocando el socialismo en el horizonte. Dentro de la misma estrategia, surge en seguida, el MST (Movimiento de Trabajadores Rurales Sin Tierra), luchando contra la concentración de tierras, por la Reforma Agraria y el Socialismo. En este período, cualquier lucha de carácter popular o democrática se transformaba en una lucha contra el orden, debido al límite impuesto por la dictadura militar.

Basado en el análisis que el capitalismo en Brasil era dependiente de los países centrales, teniendo como enemigo principal el capital internacional, y una burguesía comprometida con las oligarquías rurales, que no realizó las tareas típicas de una revolución burguesa clásica (“tareas en atraso”), ese bloque histórico construyó una estrategia: el Proyecto Democrático y Popular. Los trabajadores organizados y en lucha deberían realizar esas reformas, utilizando la vía electoral como fuerzas comunes para llegar al Socialismo.

El PT se construye como polo aglutinador de ese proyecto, junto con otras organizaciones. Las organizaciones de masa en la ciudad y en el campo - CUT y MST – deberían cumplir el papel de organizar y desenvolver estas luchas.

Al crecer y desenvolverse, organizaciones que tenían en su origen una postura combativa y tácticas radicales (como PT, CUT y MST) van obteniendo victorias importantes, sobretodo conquistando espacios institucionales, mas también sindicatos, tierras, escuelas, cooperativas de producción, cooperativas de crédito, convenios con gobiernos, políticas públicas y compensatorias. A medida que fueron creciendo estas organizaciones, la lucha institucional y los espacios institucionales, se volvieron centrales.

En este escenario surge la Consulta Popular, criticando al PT por haber puesto la centralidad en la lucha institucional y electoral y cada vez menos en las luchas de masas. La CP se presenta como alternativa en la lucha por una Revolución Socialista. Surge también el MTD (Movimiento de Trabajadores Desempleados), a partir de la Consulta Popular, inspirado en el ejemplo del MST, con la tarea de ser una herramienta de lucha y organización urbana.

Las contradicciones de este proceso

Ahora nuestras organizaciones, cada una a su tiempo y no sin contradicciones, están dependientes del capital y su Estado. Las luchas de enfrentamiento pasaron a amenazar las alianzas políticas del pacto de clases, necesarias para mantener los grandes aparatos que conquistamos y construimos. Lo que en algún momento nos permitió resistir y crecer, se desarrolló de tal manera que se despegó de la necesidad de las familias y de la lucha, adquiriendo vida propia. Lo que viabilizó la lucha hoy se ve amenazado por ella: lo que antes impulsaba la lucha pasa a contenerla.

El MST, hasta las elecciones de 2002, caminó desenvolviendo sus luchas y enfrentando grandes contradicciones relacionadas a la hegemonía del agronegocio en el campo. En las últimas décadas, hubo una reformulación del papel de Brasil en la división internacional de trabajo a partir de la reestructuración productiva del capital. El agronegocio promovió en el campo brasilero cambios estructurales, integrando latifundio e industria bajo una nueva perspectiva de productividad y el trabajo bajo nueva óptica de exploración. Este modelo inviabiliza la Reforma Agraria como posibilidad de organización productiva de los trabajadores para el campo brasilero en los marcos del capital.

Con la expansión y el fortalecimiento del agronegocio, se evidenciaron los vínculos de los gobiernos del PT con los sectores estratégicos de la clase dominante. Algunos elementos confirman este análisis: La desigualdad de inversiones entre agronegocio y reforma agraria, la aprobación de las semillas transgénicas, la expansión de la frontera agrícola y con todo esto la legalización de grilagem[i] y las tierras de hasta 1500 hectáreas, la permanencia de los actuales índices de productividad y las recientes alteraciones en el nuevo código forestal. En ese sentido, enfrentar las fuerzas del agronegocio sería una crítica directa al gobierno petista, colocando por tierra la tesis del “gobierno en disputa”.

Estas transformaciones ocurridas en el campo influenciaron en las formas de organización de la vida material de nuestra base, cada vez más proletarizada, exigiendo nuevas formas de organización y lucha, que podrían llevarnos a otro nivel. Como opción de enfrentamiento a esta realidad, el MST, contradictoriamente, sigue idealizando el “campesino autónomo” y los “territorios libres”. Al mismo tiempo, pacta con segmentos del proletariado rural, como CUT, Contag y Fetraf, con el objetivo de acumular fuerzas contra el agronegocio.

La cuestión que se coloca es: ¿estas opciones nos llevarán a otro nivel de lucha y organización para enfrentar el agronegocio, dado el grado de compromiso de estas organizaciones con la estrategia del Gobierno y del capital?

El MTD, en el último período, se redujo a reivindicar políticas compensatorias, como los Frentes de Trabajo o Puntos Populares de Trabajo, haciendo la vista gruesa para la nueva realidad de aumento de empleos y sus contradicciones. Inclusive cuando colocado el desafío de la organización sindical, ella no fue implementada, para no amenazar las actuales alianzas políticas y la sobrevivencia inmediata, reduciendo la pauta a la reivindicación de programas de gobierno para calificación profesional.

Al abandonar las luchas de enfrentamiento, si bien seguimos haciendo movilizaciones, nuestras luchas pasaron a servir para mover la masa dentro de los límites del orden y para ampliar proyectos asistencialistas de los gobiernos, legitimándolos y fortaleciéndolos. Ahora lo que las organizaciones necesitan son administradores, técnicos y burócratas; y no de militantes que expongan las contradicciones e impulsen la lucha.

No es de hoy que existen críticas al rumbo que tomaron estas organizaciones, no sólo externas, sobretodo críticas elaboradas internamente. Y este proceso no ocurre sin resistencias por parte de la base, militantes y algunos dirigentes. Las acciones de enfrentamiento al capital que marcaron el último período expresan este conflicto, por ejemplo: las acciones contra Vale en Pará, la acción de destrucción de la Cooperativa de Crédito (Crenhor) en Rio Grande del Sur y las acciones de las mujeres el 8 de marzo en diferentes estados.

Este último proceso impulsó un debate profundo sobre la relación entre patriarcado y capitalismo, rompiendo el límite de la cuestión de género y de la participación de las mujeres en las organizaciones, y proponiendo el feminismo y el socialismo juntos como estrategia de emancipación de la clase. Todas esas acciones sufrieron severas críticas internas y pasaron a ser boicoteadas política y financieramente.

Estamos hace años haciendo luchas de esta naturaleza y elaborando esa crítica en las más diferentes instancias de los movimientos, y como estas acciones no tuvieron fuerza ni de provocar el debate da estrategia, cuanto menos modificarla. Acabaron por legitimar el rumbo de las organizaciones.

¿Cambio de rumbo o continuidad del proyecto estratégico?

La cuestión fundamental para nosotros/as no es sólo criticar la burocratización, institucionalización, el abandono de las luchas de enfrentamiento, la política de alianzas, que aparecen como un problema en las organizaciones, queremos identificar el proceso que llevó a estas organizaciones políticas a asumir esta postura. La crítica restricta al resultado lleva a refundar el mismo proceso, cometiendo los mismos errores.

El problema en cuestión no es que hubo una traición de la dirección o un abandono/rebajamiento del proyecto político; un error en la elección de las tácticas o de los aliados. La cuestión fundamental es la contradicción entre el objetivo y los caminos elegidos para llegar a tales objetivos: nos proponíamos el Socialismo como objetivo, pero el proyecto estratégico que trazamos o ayudamos a andar no nos lleva a ese objetivo.

Tal estrategia política no es nueva en la lucha de clases: su origen está en la social-democracia europea de hace más de un siglo, adaptada a las condiciones históricas de Brasil en una versión rebajada, que fue reproducida en las últimas décadas por el PT y la CUT, y recientemente, por el MST/Vía Campesina, MTD y CP.

Actualmente, se presenta en la forma del Proyecto Democrático Popular y Proyecto Popular para Brasil.

La Consulta Popular fue construida negando la experiencia del PT: no sólo porque se transformara en partido electoral, sino también por las consecuencias que esa transformación causó en su forma organizativa. Mientras tanto, la Consulta Popular no niega el Programa Democrático Popular, su crítica se limita a La “reducción” del Programa.

Para nosotros/as, este es un gobierno Democrático y Popular. No de la forma idealizada como quieren algunos, pero con las concesiones necesarias para una amplia alianza. El PDP acabó así. En este sentido, nuestras organizaciones fueron victoriosas con respecto a lo que se propusieron. Y nosotros/as contribuimos con este proceso, mientras que hoy percibimos que esta estrategia no lleva al Socialismo, al contrario, transforma las organizaciones de la clase en colaboradoras da expansión y acumulación del capital. Lo que se presenta como una victoria para nuestras organizaciones, en la perspectiva de la lucha de clase, es una derrota.

Consideraciones finales

Frente a esta crítica concluimos que no sería coherente, en nombre de la lucha, que continuásemos dentro de estas organizaciones, implementando un proyecto de conciliación de clases.

Somos resultado de este proceso histórico, en él constituimos nuestra experiencia de lucha política y formación teórica, aunque en general, activista y pragmática. La crítica al interior del pensamiento socialista siempre cumplió un papel revolucionario y por eso juzgamos ser una tarea la producción de un pensamiento crítico sobre este período de vida de nuestras organizaciones y, para esto, la apropiación de la teoría crítica marxista es urgente. No podemos querer comprender profundamente nuestras contradicciones dividiendo las posiciones entre “reformistas y revolucionarios”, entre “campesinos y urbanos” o entre “socialistas ya, y socialistas nunca”, pues así estamos ayudando a despolitizar el proceso de reflexión.

Es preciso considerar que se viene conformando una amplia alianza política, consolidando un consenso que envuelve las principales centrales sindicales y partidos políticos, MST, MTD, Vía Campesina, Consulta Popular, en torno de un proyecto de desarrollo para Brasil, subordinado a las líneas políticas del Gobierno, conformando así una izquierda pro-capital. El grado de compromiso a que llegamos con el capital y el Estado nos llevan a concluir que este proceso no tiene vuelta.

Este alineamiento político no ocurre sin consecuencias: se generan cambios decisivos en las formas organizativas y en el plano de luchas de las organizaciones, en la formación de la consciencia de sus militantes y en la postura que la organización tomará en el momento de ascenso. En este momento, las “fuerzas acumuladas” no actuarán en la perspectiva de ruptura.

Comprender esta conformación de la izquierda no significa afirmar la tesis sobre el fin de la historia, y decir que no hay nada para hacer. Al contrario, es preciso actuar en la fragmentación de la clase para retomar su movimiento en la perspectiva de ruptura. Nos proponemos permanecer con la clase, buscando construir la lucha contra el capital, su Estado, el patriarcado, por una sociedad sin clases.

Comprendemos que no están constituidas las organizaciones del próximo período, así como sabemos que no lo estarán nunca si no hay militantes con iniciativa y dispuestos a construirlas.

Los combates que trabamos, el trabajo de base, los procesos organizativos nos enseñaron mucho y nos volvieron lo que somos hoy, nos enseñaron a luchar. Seguiremos a partir de esa experiencia, profundizando la crítica y procurando ir más allá de lo que nos produjo.

"Aquel que le cuenta al pueblo falsas leyendas revolucionarias, que lo diverte con historias seductoras, es tan criminal cuanto el geógrafo que traza falsos mapas para los futuros navegadores"

(Hippolyte Lissagaray – Comuna de Paris)

“Las Revoluciones son imposibles... hasta que se vuelven inevitables.”

1. Ana Hanauer (MST y CP - Río Grande del Sur)

2. Bianca (MST - Río Grande del Sur)

3. Carmen Farias (MST – San Pablo)

4. Claudia Ávila (MST - Río Grande del Sur)

5. Claudia Camatti (MTD - Río Grande del Sur)

6. Claudio Weschenfelder (MPA Santa Catarina)

7. Cleber (MTD - Río Grande del Sur)

8. Darlin (MTD - Río Grande del Sur)

9. Débora (MTD - Río Grande del Sur)

10. Eder (MST - Río Grande del Sur)

11. Ezequiel (MTD - Río Grande del Sur)

12. Fábio Henrique (MST - San Pablo)

13. Fernanda (MTD Brasilia)

14. Gilson (MST - Río Grande del Sur)

15. Greice (MTD - Río Grande del Sur)

16. Irma (MST - Río Grande del Sur)

17. João Campos (MST - San Pablo)

18. João Nélio (MST - San Pablo)

19. Jesus (MST - Río de Janeiro)

20. Juarez (MST - Río Grande del Sur)

21. Jussara (MST - San Pablo)

22. Letícia (MTD - Río Grande del Sur)

23. Lucianinha (MST - Río Grande del Sur)

24. Luís (MPA - Santa Catarina)

25. Marcia Merisse (MST - San Pablo)

26. Marcionei (MTD - Río Grande del Sur)

27. Maria Irany (MST - Alagoas)

28. Maurício do Amaral (MST - San Pablo)

29. Michel (MTD - DF)

30. Micheline (MST - Río Grande del Sur)

31. Mila (MST e CP – Santa Catarina)

32. Neiva (MST - Río Grande del Sur)

33. Nina (MST e CP - Río Grande del Sur)

34. Oscar (MST - Río Grande del Sur)

35. Paulinho (MST - San Pablo)

36. Pedroso (MST - Río Grande del Sur)

37. Pincel (MST - Río Grande del Sur)

38. Portela (MTD - Río Grande del Sur)

39. Raquel (MST - Río Grande del Sur)

40. Ricardo Camatti (MTD - Río Grande del Sur)

41. Salete (MTD - Río Grande del Sur)

42. Socorro Lima (MST - Ceará)

43. Soraia Soriano (MST - San Pablo)

44. Tatiana Oliveira (MST - San Pablo)

45. Telma (MST - San Pablo)

46. Telmo Moreira (MST - Río Grande del Sur)

47. Thiago (MTD - Brasilia)

48. Valdir Nascimento (MST - San Pablo)

49. Vanderlei Moreira (MST - Ceará)

50. Verinha (MST - Río Grande del Sur)

51. Zé da Mata (MST - San Pablo)

Es importante destacar que algunas de las personas que aquí firman este documento, ya se habían alejado o fueron expulsadas de sus organizaciones en 2009 y 2010 sin haber podido expresar sus motivos, lo hacen aquí y ahora.

[i] N de T: Es un término cultural que no tiene traducción. Desde hace muchos años, grandes empresas invaden terrenos públicos, indígenas, de preservación ambiental y se apropian de ellos.

estamos ativas

2011-11-23T10:08:00.000-08:00

Oi pessoal!!

Como muitxs de vocês sabem, todo 25 de novembro comemoramos o Dia Internacional de Combate á violência contra as mulheres. As MR pensamos em combatê-la com pensamento, reflexão e ação.

sexta-feira 25 de novembro, 19.00 horas no Espaço Libertário Moinho Negro. Rua Marcilio Dias, 1463 – Porto Alegre-RS

Quando falamos em violência contra as mulheres a imagem é sempre a de um homem batendo numa mulher. E qual a mensagem que fica? Como somos fracas as mulheres que vivemos apanhando e não reagimos! Não queremos dizer que visibilizar esse lado não seja importante, mas também é interessante mostrar a nossa força, a capacidade de dizer não ativamente!

Por isso propomos debater o filme Die Rote Zora. Documentário que trata de um grupo de mulheres que começou a atuar na Alemanha, em 1977. Seu ativismo se caracterizou pelo seu compromisso com a luta antipatriarcal, antirracista e anticapitalista. Queremos aproveitar a conjuntura que estamos vivendo com xs nossxs companheirxs do MST, MTD, Consulta Popular e Via Campesina que acabam de sair dos seus respectivos movimentos por discordância com os compromissos assumidos com os governos petistas. Na nota que escreveram, tem uma parte que vale o destaque “... as ações das mulheres no 8 de março em diferentes estados. Este último processo impulsionou um debate profundo sobre a relação entre o patriarcado e capitalismo, rompendo o limite da questão de gênero e da participação das mulheres nas organizações, e propondo o feminismo e o socialismo juntos como estratégia de emancipação da classe”.

Por isso também pensamos em passar um filme das ações do 8 de março que as companheiras tem feito a partir de 2006, esses fatos que mudaram a história das mulheres dentro do MST, chamaram a atenção da repressão policial e criaram uma outra visão das companheiras camponesas e da Reforma Agrária para a sociedade brasileira. Antes se dizia “são só mulheres”, agora um grupo de mulheres camponesas é uma luz vermelha que pisca incansavelmente.

Se as mulheres temos referências de outras mulheres organizadas, enfrentando as diferentes formas de violência, vamos ver como a digna raiva é contagiosa e nos impulsiona para a luta.

Sabemos que este é um momento muito difícil, mas por outro lado, o sabor da coerência, da liberdade a céu aberto, é um gosto inigualável.

Vamos degustá-lo juntas?

Apareçam e lembrem de convidar a todOs os companheirOs que querem sempre estar nas lutas e debates feministas e se queixam das portas fechadas. Nesse dia estará aberta para todos os sexos e gêneros.

Lembrando

sexta-feira 25 de novembro, 19.00 horas no Espaço Libertário Moinho Negro. Rua Marcilio Dias, 1463 – Porto Alegre-RS

Projeção dos documentários

Die Rote Zora e 08 de março das mulheres do MST

Noticias rebeldes

2011-11-16T08:47:00.000-08:00

Oi gente, por este ano vamos suspender as reuniões de leitura e estudo das quintas-feiras, para nos concentrar na organização do próximo EFALAC – encontro feminista autônomo latino-americano e caribenho. O encontro está previsto para os dias 28 de abril a 01 de maio e vai acontecer em Porto Alegre. Então força total porque temos muitas tarefas e reflexões para concluir até a data combinada.

Neste sábado estaremos fazendo uma reunião com outros coletivos e ativistas independentes para começar essa movimentação. Quem estiver interessada em vir apareça no Parque da Redenção, no chafariz, as 15.00 horas. Podem trazer chimarrão, bolachinhas, canga e muita vontade de partilhar boas energias.

Além disso, vão agendando ai, 25 de novembro, Dia Internacional de combate á violência contra as mulheres. Estaremos passando o filme Die Rote Zora, sobre um grupo de mulheres da guerrilha urbana, na Alemanha dos anos 70. Achamos que pode rolar um debate muito massa!

Abraços rebeldes

11-11-11

2011-11-10T01:46:00.000-08:00

as 11 hs no Largo Glenio Peres

Porto Alegre

Feminismo Autônomo

2011-10-18T09:58:00.000-07:00

Oi compas e amigas. A gente vem numa agitação constante e permanente, cansativa, porem, gostosa e saborosa.

Este sábado aconteceu o III Caracol Libertário em Porto Alegre, embora os skeand-heads tenham tentado apagar o nosso fogo, já no finalzinho da jornada, não o conseguiram. Para ver as fotos, é só um click, ainda não tem pasta/set própria/o pois a empresa Yahoo vem com problemas aparentemente, antes não abria o correio, agora o Flickrs esta complicado. Tomara se resolva logo.

Como combinado semana passada na reunião, estaremos começando a estudar e aprofundar sobre o que é a autonomia, como corrente política do feminismo. Para esta quinta-feira, estaremos lendo, estudando, conversando o texto da Yuderkys Espinosa: La relación feminismo-lesbianismo en América Latina: una vinculación necesaria.

Esperamos todas na quinta-feira, 19.00 horas no Comitê latino-Americano, na salinha. Se chegas e a porta está fechada, é só entrar. Rua Vieira de Castro, 133 – Porto Alegre.

Nossos Fones : (51) 3333-3538 | 9239-1891 | 9253-4300

Te esperamos

Abraços rebeldes

A juventude que se resiste envelhecer

2011-10-18T04:12:00.000-07:00

Sábado 16 de outubro respondendo a convocatória do Caracol Libertário mais de uma centena de juventudes participaram das atividades programadas no Espaço Cultural Quilombo das Artes, Território Utopia e Luta.
Uma festa de música, opiniões, descobertas, primaveras, sonhos e preocupações fluíram dessa humanidade jovem que não quer entregar sua existência ao acomodo, nem a terceira idade do submetimento sistêmico da opressão.
Objetivando: jovens que não querem envelhecer na gaiola do preconceito, da discriminação, da opressão e da injustiça.
As cores da vida ao som de suas esperanças após o evento foram semeando luz pelas ruas do centro de Porto Alegre, não tão Alegre.
Com a missão de ocupar com suas artes o espaço Público Zumbi dos Palmares, reivindicando a liberação do território cativo pelos monstros da burocracia, a especulação imobiliária e a insensibilidade natural dos governantes de turnê.
Mas eles não sabiam que lá na caverna da escuridão as criaturas da anti-humanidade esperavam perturbadamente o momento certo para cobrir de ódios e violência a magia da diversidade.
Porém aconteceu. O nevoeiro da irracionalidade deu conta do espaço de luz, e a indignação, as verdades, as repressões e as paixões, na mais justas das respostas, contraditoriamente retornaram a escuridão ao território.
Décadas de injustiças, impunidades, resistências, crimes, sofrimentos, obscurantismo, preconceitos, sintetizados em 60 minutos de violências.
Certo ou incerto, correto ou incorreto, em referência de quê?
De um sistema baseado na ordem das injustiças? No conceito Cristão da paz dos cemitérios ? Na conivência declarada de fato do poder judiciário, militar, político, com estas criaturas anti-humanidades?
Quem são os violentos ?
Os que dias atrás, horas atrás são vítimas do medo, do preconceito, da intolerância, das agressões, e um dia revelasse cansados de manter o critério de não perder a razão a partir da ação de autodefesa ?
Os responsáveis por este tipo de situação seguirão sendo os mesmos de sempre, jamais passarão a ter chance de semear em nosso bloco de vida uma discórdia que nos conduza a concretizar seus fins de fragmentação.
Nossas vitórias e derrotas são nossas e não abriremos mão da autocrítica inteligente e responsável na prática da solidariedade e dos fundamentos libertários, eixos de nossas lutas.
O Movimento Utopia e Luta declara-se solidário com toda ação que manifeste o repúdio, a resistência ou autodefesa diante qualquer fator direto o indireto que ameace a Liberdade física ou intelectual dos cidadãos e seus direitos de ser.

Movimento Utopia e Luta

17.10.2011

3° CARACOL LIBERTÁRIO

2011-10-14T06:26:00.000-07:00

3° CARACOL LIBERTÁRIO – ROMPENDO O CERCO

sábado 15 das 09 hs até as 22 hs

QUILOMBO DAS ARTES – UTOPIA E LUTA

PROGRAMAÇÃO

ATIVIDADES PERMANENTES:

EXPOSIÇÃO DE FOTOS SERVIÇOS PÚBLICOS.

· FEIRA DE TROCAS * EXPOSIÇÃO DE QUADROS

· MURALISMO * RADIO POSTE

Horários	Propostas
08:hs	Preparação do Café e CHIMARRÃO MATINAL
9h	Café da Manhã Consciente e Ecológico
	Pós Café (organização do Espaço)
10h	Mística de abertura – RITUAL do CARACOL
10h30	PRIMAVERAS INTERNACIONAIS: GRECIA CHILE, ESPANHA, MEXICO, AMERICA LATINA, DEPOIMENTOS DE ATIVISTAS E RODA DE CONVERSA
12h30	Almoço Coletivo – Alimentos Ecológicos
	ORGANIZAÇÃO PÓS ALMOÇO
	IDÉIAS EM MOVIMENTO
14h	DO BELO MONTE Á BACIA DO URUGUAI - POLITICA ENERGÉTICA - INGÁ
14h40	SITUAÇÃO DOS QUILOMBOS – ONIR – FRENTE POPULAR NEGRA E QUILOMBOLA
15h20	OCUPAÇÃO DOS ESPAÇOS PÚBLICOS - LEVANTA + UTOPIA + GRUPO MANJERICAO
16h	“DROGAS, LOUCURA, CIDADE E AUTONOMIA”? MOINHO NEGRO
16:40h	MARCHA PELA PAZ E NÃO VIOLENCIA ATIVA- Mov. Humanista
17:20h	MACHISMO NOS MOVIMENTOS SOCIAIS – MULHERES REBELDES
18h	TEATRO DO OPRMIDO - OFICINA Levanta Favela
18h40	Café da tarde Consciente e Ecológico
19h10	ASSEMBLÉIA LIVRE DO CARACOL - NOSSAS AÇÕES
22h	MUTIRÃO DE LIMPEZA E RUFAR DOS TAMBORES
23h	** TOMADA CULTURAL DO LARGO ZUMBI ATÉ UM MUNDO LIVRE...

* CIRANDA das CRIANÇAS. CADA COLETIVO CONTRIBUI COM UMA HORA PARA A CIRANDA. AUTOGESTÃO NO DIA.

TRAGA SUAS BANDEIRAS, FAIXAS E INSTRUMENTOS MUSICAIS
TRAGA FRUTAS FLORES E ALIMENTOS PARA PARTILHAR
TRAGA SUA CANECA E VENHA DE BICE
** PARA O ZUMBI: TRAGA BARRACA E BEBIDAS

Polícia impede entrada de alimentos e água na ocupação do MST e faz disparo com arma de fogo

2011-09-28T05:06:00.000-07:00

oKupação jáa, as terras improdutivas são para quem as trabalha!

a terra não se vende, a terra se defende!!!

milicos de merda, em todas as línguas!

Polícia impede entrada de alimentos e água na ocupação do MST e faz disparo com arma de fogo

Na manhã desta terça-feira (27), a Brigada Militar impediu a entrada de alimentos e água no acampamento do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) em Viamão.

Durante a manhã, assentados e apoiadores do Movimento tentaram levar galões de água e comida para os acampados. Neste momento, a Brigada Militar impediu a passagem dos automóveis que levavam os alimentos. Os trabalhadores e trabalhadoras decidiram então, buscar a comida nos automóveis que estavam estacionados na rodovia RS 040 quando a Brigada Militar fez um disparo de arma de fogo.

Os acampados compreendem que essa ação é uma forma de intimidar a organização dos trabalhadores e das famílias acampadas do MST.

Até o momento o governo do estado não apresentou nenhuma solução definitiva para o assentamento imediato das mil famílias acampadas. Os trabalhadores permanecerão acampados na área por tempo indeterminado, mesmo com a repressão da Brigada Militar.

2011-09-27T10:48:00.000-07:00

MST efetua 3 ocupações novas

clarisse castilhos - Mulheres Rebeldes

Na segunda-feira, 26 de setembro, o MSTocupou 3 latifúndios no Rio Grande do Sul - Viamão, Sananduva e Vacaria. Nós, mulheresrebeldes, manifestamos nosso apoio irrestrito a essas ocupações, únicaforma legítima para fazer avançar a Reforma Agrária no Brasil e garantir oassentamento de 1000 famílias no Estado.

Nosso apoio tem por base uma realidadeeconômica e social que requer uma ação imediata e sobre isso queremos tecernossos comentários.

OKUPAR E RESISTIR – TODO O NOSSO APOIO À LUTA DO MST!

Os atuaislimites do capital induziram a uma dinâmica de acumulação ainda mais predatóriado que em outras etapas do capitalismo. Na busca de novos espaços para expansãodos investimentos, os capitais ditos produtivos se orientam para a aquisição de reservas aqüíferas, minerais e combustíveis. Dessaforma, um dos aspectos relevantes do capitalismo do século XXI é que o própriocapital produtivo assume, cada vez mais, um caráter puramente especulativo. Deoutra parte, empreende-se uma destruição material, ambiental e humana semprecedentes, fruto das invasões imperialistas lideradas pelos EUA, das guerrasinternas incentivadas pelas grandes potências e por outros desdobramentostípicos da barbárie. A destruição ambiental em si mesma, as grandes catástrofese as guerras ampliam as possibilidades de investimento para as grandesempreiteiras, para os serviços de turismo, e obviamente para as indústriascriadas para esses fins (medicamentos, serviços de socorro, etc).

Emerge daíuma nova Divisão Internacional do Trabalho em que a América do Sul e Central participamcomo produtores especializados em commoditiesminerais e agroindustriais, apresentando características do antigo modeloagroexportador. Uma repetição que se realiza em forma de tragédia uma vez que adestruição ambiental daí decorrente age sobre uma natureza já degradada.

No Brasil adisponibilidade de terras, águas e minerais, tornou-se um dos principaisatrativos para novos investimentos externos que se orientam fundamentalmente parao agronegócio e para a extração mineral,seja através da aquisição e/ou invasão de terras (grilagem), sejaatravés da associação com o latifúndio já estabelecido.

O Brasil vem afirmando há pelo menos trêsdécadas uma nova inserção internacional, baseada naexportação de commodities,particularmente produtos da extração mineral, agronegócios e insumos de origemmineral. Essa tendência confirma aafirmação de que a chamada especializaçãoregressiva é totalmente submetida ao movimento internacional e não oresultado de políticas econômicas exitosas, como os governos vem afirmando....

Nesse domínio o quadro que se define é o de ocupação extensiva deterras, avançando sobre matas nativas e florestas, e no plantio de culturasvoltadas para a exportação, e não mais para a produção de alimentos. Essaexpansão é fruto das associações dos latifundiários com as multinacionais doagronegócio que não hesitam em invadir áreas de preservação ambiental, depropriedade do Estado ou destinadas originalmente à reforma agrária[1]. É também nesse contexto que se explica atentativa de mudar a liberação da venda de terras para estrangeiros (não apenasno Brasil, mas em outros países da América do Sul).

Outroelemento importante dos investimentos brasileiros, e estrangeiros orientados aoBrasil, refere-se à compra de reservas de água[2],e da mudança no Código Florestal Brasileiro. Todos esses fatores confirmam ahipótese de submissão do governo brasileiro aos desígnios dos investimentos doexterior.

De fato, a invasão de todo o Brasilpelas monoculturas produzida pelo agronegócio representa uma sérissima econcreta ameaça para o projeto de reforma agrária liderado pelo MST.

Nos perguntamos: quais asrepercussões dessa associação nefasta entre o grande capital internacional como latifúndio, apoiados na omissão dos governos sobre os assentamentos do MST?

Afirmamos que a decisão, não explicita, masefetiva, do governo brasileiro em não distribuir mais terras para a ReformaAgrária, está associada e submetida à movimentação dos grandes gruposinternacionais. Essa nova forma de crescimento, além de seus efeitos nefastossobre o meio ambiente e sobre o tecido produtivo, ameaça de maneira crescenteos assentamentos do MST com prováveis efeitos sobre a produção de alimentos esobre a desorganização das milhares de famílias de assentadxs. Nessa medida,estamos convencidas de que o agronegócioé incompatível com o tipo de reforma agrária proposta pelo MST, centrada nodesenvolvimento da agricultura orgânica, no trabalho coletivo, na preservaçãoambiental e na ocupação de terras de multinacionais e latifúndios improdutivos[3].

O chamadoagronegócio, defendido pelo governo e pela mídia do Brasil, é difundido como umempreendimento moderno e progressista diferenciado do latifúndio. Este últimocaracterizado pelo trabalho irregular, escravo e semi-escravo e pela baixaprodutividade. No entanto, como observa Cristhiane Campos (2009) e Ariovaldo Umbelinode Oliveira (2011), há uma associação perversa entre latifúndio nacional eagronegócio internacional em que a baixa produtividade e o trabalho escravocontinuam ocorrendo e se intensificando.

O agronegócio na verdade é articulação de capitais, que direta eindiretamente são vinculados com o setor agropecuário. No Brasil, essa articulação capitalista seconsolida na década de 1990, quando foram implementadas no país as políticasneoliberais. Apesar de reunir capitais nacionais e estrangeiros as “modernas” atividades do agronegócio se desenvolvem sobre uma antigaestrutura fundiária, o latifúndio (C.Campos, 2009).

Atualmente,a ação do governo brasileiro expressa seu apoio irrestrito aos Grandes GruposInternacionais através de programas como o PAC que conta com recursos do BNDES.Esses programas, além de criarem a infraestrutura para a expansão doagronegócio e da extração mineral no Brasil, em particular no Nordeste e naAmazônia, promovem a destruição ambiental e a marginalização das populaçõesribeirinhas.

Uma pergunta secoloca: por que a Reforma Agrária não pode prosseguir como forma de compensaressa nova tendência e reduzir as tensões sociais?

Na nossa opinião por duas razões:

- não há interesse do governo petista em promover a reforma agráriaporque a radicalização do MST traz ameaças ao “capitalismo” brasileiro;

- o agronegócio precisa expandir sua atividade para dentro dosassentamentos existentes sem, no entanto, eliminar a pequena propriedade rural.

Efetivamente o governo não deseja a expansão da Reforma Agrária, pelo menos sobliderança do MST. Desde o primeiro governo Lula diminuíram asdesapropriações e os assentamentos, aumentou a violência no campo e aumentou aconcentração de terras (CPT- Comissão Pastoral da Terra). Mais recentemente, duranteo governo Dilma foram implantadas uma série de medidas para diminuir a pobrezano campo (distribuição de sementes, aumento do crédito para pequenapropriedade, bolsa família para os desempregados rurais, mas não se mencionamais a reforma agrária).

O censo Agropecuário do IBGE constatouque a concentração da terra aumentando no Brasil enquanto que o créditodestinado a assentamentos e à obtenção de terras para a Reforma Agrária vemdecrescendo. Cerca de 1% dos proprietários concentram quase 50% das terras (C.Campos,2009).

Quanto ao segundo ponto é importanteafirmar que o governo pretende acabarcom o processo de reforma agrária, conduzido pelo MST, mas não com a pequenapropriedade isolada. Isso porque a pequena propriedade traz inúmerasvantagens ao latifúndio. É através dela que os grandes proprietários tem acessoao crédito agrícola diferenciado, à flexibilização do controle do desmatamentoe à compra de terra por estrangeiros. Se dentro dos assentamentos do MST oarrendamento de terras é interditado aos assentados, as pequenas propriedadespodem agir autonomamente e dentro do espírito do grande proprietário rural.Sabe-se de inúmeras irregularidades cometidas nesse contexto, os fazendeirosvendem suas terras aos empregados que em troca acessam ao crédito e plantam semrespeitar o Código florestal.

Paraconcluir é importante colocar que a Reforma Agrária proposta pelo MST implicauma nova forma de organização política e social incompatível com o capital.Isso porque supõe transformações que não se restringem à produção agrícola, mastambém um compromisso com a agricultura voltada para produtos orgânicos eacessível a todxs, no campo e na cidade. Ou seja, uma agricultura nãodestrutiva da natureza fundamentada em relações de trabalho igualitárias enão-alienadas, lógica que por si seria incompatível com a ordem capitalista.Aceitar um caminho intermediário como o apregoado pelo governo brasileiro seriajogar por terra toda a construção de 27 anos do MST.

BENETTI, Maria (2011)- Compromisso com o futuro: o Brasil e o destinode seus recursos naturais, PortoAlegre, Brasil, Carta de Conjuntura, Ano 20, no 7;

MST- http://www.mst.org.br/Campanha-pela-retomada-das-terras-da-Cutrale (último acesso,10.08.2011)

MST (2) - http://www.mst.org.br/jornal/313 (último acesso, 10.08.2011)

SOARES CAMPOS, Christiane SenhorinhaSoares (2009)- A pobreza e exclusãofeminina nos territórios do agronegócio, tese de doutorado, UniversidadeFederal do Rio Grande do Sul. Instituto de Geociências. Programa dePós-Graduação em Geografia, UFRGS.

UMBELINO DE OLIVEIRA, Ariovaldo (2011)-entrevista in http://mtsocioambiental.blogspot.com/2011/03/entrevista-com-ariovaldo-umbelino-de.html(último acesso, 10.08.2011).

[1] É o caso da ocupação da Cutrale em São Paulo. O MSTluta desde 1995 pela retomada de terras compradas de grileiros pela empresaCutrale, vinculada à Coca-Cola. Essas terras na realidade são de propriedade doEstado. Em 2009 o movimento realizou um protesto nessas área através de umaocupação “ satanizada por todos os meios decomunicação”. Essa fazenda produz laranjas para exportação destinada aelaboração de sucos. Trata-se de produção em grande escala de commoditiesagrícolas numa área destinada pelo INCRA ao MST. Além do uso ilegal das terras,a Cutrale utiliza “em larga escala, sem o devido controle, toda espécie devenenos, pesticidas e agrotóxicos, causando poluição das águas, rios, eespecialmente poluindo o lençol freático que abastece o Aqüífero Guarani.” (MST: http://www.mst.org.br/Campanha-pela-retomada-das-terras-da-Cutrale )

[2] Conforme Benetti (2011), a chamada exportaçãode água é outro fenômeno que deveria ser levado em consideração e que nãoaparece, em sua verdadeira dimensão, nas estatísticas. Trata-se da produção de commodities que consomem, para suaextração, um volume de água considerável o que intensifica o investimento noBrasil, e na América do Sul em geral, de atividades que possuem um elevadoconsumo desse líquido para sua elaboração. É uma forma de poupar água em algunspaíses e utilizar, até o esgotamento, a dos países ricos em reservas hídricas,como é o caso do Brasil e dos países andinos.

[3] Aesse respeito ver resoluções do V Congresso do MST ocorrido em 2007.

oKupção jáaaa

2011-09-26T04:26:00.001-07:00

MST faz ocupações em Viamão, Vacaria e Sananduva

O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) realiza, neste momento, três ocupações no Rio Grande do Sul. As famílias Sem Terra ocupam as áreas para pressionar os governos federal e estadual para cumprir o acordo firmado em abril deste ano de assentar todos os trabalhadores e trabalhadoras acampadas hoje no estado.

Na região de Porto Alegre, mais de 300 trabalhadores ocupam uma área na RS 040, próximo ao posto do pedágio de Viamão. O local foi motivo de investigação da Polícia Federal que neste ano encontrou mais de 2 toneladas de maconha na área.

Em Vacaria, mais de 500 pequenos agricultores ocupam uma área de 400 hectares de terra próximo a BR 285, à 1km da entrada da cidade. A área, que é pública, foi destinada pelo governo para pesquisa e experimentos de plantas, mas não está sendo utilizada para esse fim.

Já em Sananduva, mais de 200 trabalhadores rurais Sem Terra ocupam uma área com mais de 300 hectares que poderia ser destinada para o assentamento das famílias acampadas hoje no estado.

O MST está mobilizado nas regiões para pressionar os governos federal e estadual para realizar o assentamento imediato das mil famílias acampadas hoje no estado. Em abril, o governo do estado, depois de um acordo com o governo federal, se comprometeu a assentar as famílias que se encontram acampadas embaixo da lona preta em todo o estado. Desde a assinatura do “Termo de Compromisso” com os camponeses, nenhuma família foi assentada.

Os trabalhadores e trabalhadoras rurais Sem Terra devem permanecer nas áreas por tempo indeterminado, pois compreendem que somente com a ocupação e resistência vão fazer com que o poder público realize a Reforma Agrária no país. As famílias só devem deixar os locais ocupados se os governos apresentarem soluções definitivas para o assentamento.

El patriarcado al desnudo

2011-09-22T03:43:00.000-07:00

Amigas e companheiras Rebeldes!

Nesta quinta-feira retomamos nossas atividades.

Como a gente tinha contado estamos organizando o EFALAC - Encontro Feminista Autônomo de América Latina e o Caribe que será aqui mesmo, em Porto Alegre, de 28 de abril a 01 de maio de 2012. Como temos muitas tarefas pela frente vamos alternar nossos encontros em organizativos e reflexivos!

Então, nesta quinta, dia 22 de setembro, 19 horas, no nosso Comitê Latino-Americano, (Rua Vieira de Castro, 133) vamos refletir a partir do I capitulo do livro El Patriarcado al Desnudo, publicado por brecha lésbica. Vamos estudar a introdução (pags. 01 a 19) e primeiro capítulo Práctica de poder e idea de naturaleza, de Colette Guillaumin (pags. 20 a 61).

O livro todo, ou apenas o capítulo, pode ser baixado e impresso a partir de nossa página http://mulheresrebeldes.org/

Se você quiser entrar direto no livro o link é só um click

Mas você pode também aproveitar e degustar nossa página eternamente incompleta, porem com algumas modificações e atualizações.

Beijos plenos de rebeldia

http://www.mulheresrebeldes.org/

http://www.flickr.com/photos/mulheresrebeldes/

http://mulheresrebeldes.blogspot.com/

Encuentro Feminista Autónomo de América Latina y el Caribe

2011-09-02T10:54:00.000-07:00

Hola amigas y compañeras, queremos contarles que el EFA- Encuentro Feminista Autónomo de América Latina y el Caribe ya comenzó. Desde el momento que lo estamos organizando y pensando, ya lo estamos habitando, ¡¡estamos felices!!

El Encuentro tendrá lugar en Porto Alegre, sur de Brasil, comenzando el sábado 28 de abril, terminando el martes 1ºde Mayo con una marcha por las calles de Porto Alegre.

Estamos convocando a una reunión en Buenos Aires para contarles algunas cosas que ya venimos pensando y construir, debatir pensar colectivamente este maravilloso ENCUENTRO.

Será el miércoles 14 de septiembre, lugar y hora a confirmar, puedes escribirnos a mulheres_rebeldes@hotmail.com

Para quien quiera ver la contrucción del EFA anterior, que tuvo lugar en México – DF en 2009, puede ver

http://feministasautonomasenlucha.blogspot.com/

fotos: http://www.flickr.com/photos/83523012@N00/

pedimos ayuda para divulgar, así nos encontraremos en la construcción de nuestros sueños

abrazos alegres desde el puerto

México, 2 nuevos feminicidios

2011-09-02T10:39:00.000-07:00

Ciudad de México, 2 de septiembre de 2011

por Francesca Gargallo

Mujeres tenían que ser: mojadas por la lluvia, desnudas, con un cordón amarillo alrededor del cuello, asesinadas. Dos periodistas mujeres, voces públicas, molestas al sistema. Marcela Yarce, fundadora de la revista Contralínea, y Rocío González Trápaga, reportera independiente.

Salieron por la noche de las oficinas de Contralínea, quedaron de verse en Metro Balderas, las periodistas no tienen horarios, pero a veces logran verse con una amiga, ir juntas a una reunión. Las periodistas trabajan a cualquier hora, pero el 31 de agosto eran las 21.30 cuando Marcela Yarce salió de Contralínea para encontrarse con su amiga. Nunca llegaron a descansar, a divertirse, a ver a sus familias, a saludar a sus amigos, a besar a la persona amada, a preparar la cena, a tomarse una cerveza. Fueron secuestradas. Las cámaras de videovigilancia del centro de la Ciudad de México no registraron ni dónde ni cuándo.

Fueron torturadas de miedo; aparentemente no había marcadas de golpe en sus cuerpos. Fueron desnudadas, ahogadas, aterradas, asesinadas. Feminicidio por supuesto. Un delito que en la Ciudad de México se castiga con 60 años de cárcel. Cuando encuentran al, a los hombres que lo cometieron, es decir cuando lo investigan. Feminicidio, un delito que a la Procuraduría General de Justicia del Distrito Federal le viene rápido a la boca, después de que por años las feministas exigieron que se tipificara el asesinato de mujeres por ser mujeres, un delito común e impune. Feminicidio de dos periodistas: asesinato de voces críticas de mujeres, asesinato de la crítica pública llevada a cabo por dos mujeres.

Como todo feminicidio es un mensaje público: cuidado, mujeres, cuidado, periodistas, que no están seguras, nadie está ya seguro. Esos dos cuerpos abandonados en un jardín del barrio bravo icónico de la ciudad grande son un atroz mensaje de muerte para todas y todos: silencio, no digan nada, no reclamen, no denuncien, no hay lugares seguros.

Contralínea acababa de publicar que en los últimos 5 años la desaparición de mujeres en México se ha incrementado en un 900%, 1000 mujeres y niñas han desaparecido, en efecto, pero hay un solo consignado. Ha publicado investigaciones de fondo sobre la pésima escuela mexicana y la exclusión de hecho de que son víctimas las y los estudiantes que intentan superar el examen de ingreso a las universidades públicas, sobre feminicidio y corrupción, sobre racismo, narcotráfico y casinos y persecución a los sindicatos independientes y…. Hace poco más de un año, las oficinas de Contralínea, en el centro histórico de la Ciudad de México, fueron saqueadas por desconocidos que se llevaron computadoras, memorias y material contable.

Pero debían ser mujeres las asesinadas, las despojadas de vida, las mostradas muertas en un jardín de Iztapalapa. Mujeres, porque sus cuerpos aúllan impunidad, la prueba del castigo y el aviso: cállense, censúrense.

Las periodistas, reporteras, analistas sufren agresiones, amenazas, intimidaciones, intentos de corrupción y muerte como sus compañeros hombres. México es el país más violento y peligroso de Occidente contra los periodistas, rebasando los 8 asesinatos al año (74 desde el año 2000). Pero la Ciudad de México, especie de oasis en un país hundido en una violencia sangrienta y sin explicaciones, no vivía un hecho parecido desde el asesinato de Manuel Buendía en 1984. Al hombre lo mataron a tiros frente a sus oficinas. Un periodista importante, una tarde de lluvia, el tráfico detenido en la Avenida Insurgentes. Luego, los intentos de hacer creer que fue un delito pasional. A las dos mujeres las desaparecieron, las desnudaron, expusieron sus cadáveres: feminicidio sí, tiene todas sus características, pero feminicidio de dos periodistas, dos mujeres con nombre y apellido, con un rostro público.

Dois pesos e duas medidas: o aborto perdoado em Madri

2011-08-29T07:42:00.000-07:00

Ivone Gebara

Escritora, filósofa e teóloga

Adital

http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?lang=PT&cod=59469

É com muito constrangimento que muitas mulheres católicas leram a notícia publicada em vários jornais nesse último final de semana de que a Arquidiocese de Madri com aprovação papal autorizou a concessão do perdão e indulgência plenária às mulheres que confessarem o aborto por ocasião da visita do papa. A impressão que tivemos é que o papa, o Vaticano e alguns bispos gostam de brincadeiras de mau gosto com as mulheres. Não sabemos em que mundo esses homens vivem, quem pensam que são e quem pensam que somos!

Primeiro, concedem o perdão a quem pode viajar para assistir a missa do papa e passar pelo "confessionódromo” ou pelo conjunto de duzentos confessionários brancos instalados numa grande Praça pública de Madri chamada "Parque do Retiro”. O perdão deste "pecado” tem local, dia e hora marcada. Custa apenas uma viagem a Madri para estar diante do papa! Quem não faria o esforço para tão grande privilégio? Basta ter dinheiro para viajar e pagar a estadia em algum hotel de Madri que o perdão poderá ser alcançado. Por isso, nos perguntamos: que alianças a prática do perdão na Igreja tem com o capitalismo atual? Como se pode viver tal reducionismo teológico e existencial? Quem está tirando benefícios com esse comportamento?

Segundo, têm o desplante de afirmar que o perdão deste "crime hediondo” como eles costumam afirmar, é dado apenas por ocasião da visita do papa para que nessa mesma ocasião as fiéis pecadoras obtenham "os frutos da divina graça”, confessando o seu pecado. Como entender que uma falta é perdoada apenas quando a autoridade máxima está presente? Não estariam reforçando o velho e decadente modelo imperial do papado? Quando o Imperador está presente tudo é possível até mesmo a expressão da contradição em seu sistema penal.

Não quero retomar os argumentos que muitas de nós mulheres sensíveis às nossas próprias dores temos repetido ao longo de muitos anos numa breve reflexão como esta. Mas esse acontecimento papal madrilenho, infelizmente, só mostra mais uma vez, um lado ainda bastante vivo no Vaticano, ou seja, o lado das querelas medievais em que questões absolutamente sem peso na vida humana eram discutidas. E mais, demonstra desconhecer as dores femininas, desconhecer os dramas que situações de violência provocam em nossos corpos e corações. Ao conceder o perdão ao "crime” do aborto na linguagem que sempre usaram, de forma elitista revelam o rosto ambíguo da instituição religiosa capaz de ceder ao aparato triunfalista quando sua credibilidade está em jogo. Podem abençoar tropas para matar inocentes, enviar sacerdotes como capelães militares em guerras sempre sujas, fazer afirmações públicas em defesa da instituição condenando pobres e oprimidas, abrir exceções à regra de seus comportamentos para atrair jovens alienados dos grandes problemas do mundo ao rebanho do Papa. A lista dos usos e costumes transgressores de suas próprias leis é enorme...

Por que reduzir a vida cristã a pão e circo? Por que dar um espetáculo de magnanimidade em meio à corrupção dos costumes? Por que criar ilusões sobre o perdão quando o dia a dia das mulheres é cheio de perseguições e proibições às suas escolhas e competências?

Somos convidadas/os a pensar no aspecto nefasto da posição do papa e dos bispos que se aliaram a ele. O papa não concedeu perdão e indulgência total ou plena "urbe et orbe”, isto é, para todas as mulheres que fizeram aborto, mas apenas àquelas que se confessaram naquele momento preciso e por ocasião da visita do papa à Espanha. Não é mais uma vez a utilização das consciências especialmente das mulheres para fins de expansionismo de seu modelo perverso de bondade? Não é mais uma vez abrir concessões obedecendo a uma lógica autoritária que quer restaurar os antigos privilégios da Igreja em alguns países europeus? Não é uma forma de querer comprar as mulheres confundindo-as diante da pretensa magnanimidade dos hierarcas?

Será que as autoridades constituídas na Igreja Católica e de outras Igrejas são ainda cristãs? São ainda seguidoras dos valores éticos humanistas que norteiam o respeito a todas as vidas e em especial à vida das mulheres?

Creio que mais uma vez somos convocadas/os a expressar publicamente nosso sentimento de repúdio à utilização da vida de tantas mulheres como pretexto de magnanimidade do coração papal. Somos convidadas/os a tornar pública a corrupção dos costumes em todas as nossas instituições inclusive naquelas que representam publicamente nossas crenças religiosas. Somos convidadas/os a ser o corpo visível de nossas crenças e opções.

Fazendo isso, não somos melhores do que ninguém. Somos todas pecadoras e pecadores capazes de ferir uns aos outros, capazes de hipocrisia e mentira, de crueldade e crueldade refinada. Mas, também somos capazes de dividir nosso pão, de acolher a abandonada, de cobrir o nu, de visitar o prisioneiro, de chamar Herodes de raposa. Somos essa mistura, expressão de nosso eu, de nossos deuses, dos espinhos em nossa carne convidando-nos e convocando-nos a viver para além das fachadas atrás das quais gostamos de nos esconder.

21 de agosto de 2011.

Rompendo normas

2011-08-23T07:24:00.001-07:00

Nesta quinta-feira, continuando com o espaço aberto mensal que a gente vem fazendo em parceria com o Moinho Negro, vamos marcar o Dia Nacional da Visibilidade Lésbica assistindo Desejo Proibido. Esperamos que o debate seja quentinho pois o filme está composto de três curtas – de situações localizadas nos anos 1962, 1972 e 2000 - onde se coloca a problemática da lesbianidade no sistema heteropatriarcal. Estão presentes a idade e a invisibilidade do relacionamento lésbico perante a família; a lesbianidade masculina entre um grupo de lésbicas feministas hippies; a maternidade.

Muito pano para o debate sobre esse tema que une pessoal e político de uma forma muito profunda e radikal.

A gente conversa, troca idéias e alimenta mente e corpo, comendo e bebendo umas coisinhas lá do pessoal do Moinho Negro.

Lembrando que assumir-se lésbika polítika é uma tomada de posição, para além da sexualidade que cada uma de nós curta, para acabar com a lesbofobia, tanto social quanto introjetada. Assim como entendemos que o racismo deve de ser destruído tanto por pessoas brancas quanto negras, a lesbofobia é uma violência que cabe a todxs nós, entendê-la para assim poder desarmá-la.

A Heterossexualidade Obrigatória é um regime político, criado pelo patriarcado para controlar as pessoas, suas sexualidades, trabalhos e vidas.

QUANDO? quinta-feira 25 de agosto - 19 horas.

ONDE? Moinho Negro, rua Marcilio Dias, 1463.

Outras atividades das que faremos parte nesta luta de visibilidade.

quarta-feira 24, a partir das 19.30 hs, estaremos no Bar Passefica, Republica 50, para um debate junto com as meninas do Corpos em Revolta.

segunda-feira 29 de agosto, estaremos desde o meio dia, no Largo Glenio Peres, com bancas, manifestações, e shows, mas info

Vem junto nesta luta. Vamos fazer desta sociedade, o mundo dos nossos sonhos.

A normalidade

2011-08-16T06:40:00.000-07:00

Olá gente! Tudo bom?

Devido à proximidade do Dia Nacional da Visibilidade Lésbica, nesta próxima reunião vamos escrever coletivamente o texto e mosquitinhos que divulgaremos nas próximas atividades. Como é característico no nosso grupo, a gente trata a Lesbianidade não como preferência nem orientação sexual, menos ainda como homossexualidade, homossexualismo então, nem pensar que já crispa os nervos.

Assumir-se lésbika polítika é uma tomada de posição, para além da sexualidade que cada uma de nós curta, para acabar com a lesbofobia, tanto social quanto introjetada. Assim como entendemos que o racismo deve de ser destruído tanto por pessoas brancas quanto negras, a lesbofobia é uma violência que cabe a todxs nós, entendê-la para assim poder desarmá-la.

A Heterossexualidade Obrigatória é um regime político, criado pelo patriarcado para controlar as pessoas, suas sexualidades, trabalhos e vidas. É desse lugar que gostaríamos muito que participassem da reunião e da redação do manifesto. Damos a dica deste texto que pode ajudar a ir pensando. Ser Lésbica ou Lésbika Politika, de marian pessah.

No dia 25 - quinta-feira -, como parte das atividades que marcam o Dia Nacional da Visibilidade Lésbica, vamos passar o filme Desejo Proibido. São 3 curtas que tratam de relacionamentos entre mulheres em diferentes circunstâncias e épocas, geram um debate bem interessante. Onde? no Moinho Negro as 19.00 hs. Rua Marcílio Dias, 1463.

No dia 29 - Dia Nacional da Visibilidade Lésbica, estaremos desde o meio dia no Largo Glênio Peres. Mais informações

próximos encontros autonomos

2011-08-02T07:39:00.000-07:00

Primeiro em língua brasileira

Oi amigas/companheiras/lutadoras/ativistas/pessoas! Tudo bem?

Estamos retomando contato, e queremos contar que já estamos começando a nos organizar para o próximo EFALAC – Encontro Feminista Autônomo de Latino América e o Caribe que estará acontecendo em Porto Alegre em maio de 2012. Vá marcando essa data ai na tua agenda - embora ainda não tão exata – e vão se preparando para vir de ônibus, de carro, de avião, de bicicleta, a pé. Ou como a imaginação o deseje.

Para dar uma olhada no que foi o encontro anterior, acontecido no México em 2009, é só dar um CLICK ; FOTOS

E para ler um pouco mais e ter uma ideia mais nítida sobre a conjuntura da diferença entre o EFA – encontro feminista autônomo e o EFLAC – encontro feminista latino-americano e caribenho te para AQUI

Queremos aproveitar e contar de outros encontros e ovulários - desde os feminismos autônomos - que estarão acontecendo nos próximos meses.

KK : Do 7 ao 11 de setembro, em São Paulo

ELCAP - Encontro Latino-americano e do Caribe de Ação e Práticas Feministas

Bogotá, Colombia / Del 18 al 21 de noviembre de 2011

Estamos na luta lembrando que “o feminismo é a divida histórica na concreção de todas as revoluções que tem existido no mundo”. Elida Aponte Sánchez

Um abraço bem rebelde

Ahora en lengua argentina

¡Hola amigas/compañeras/luchadoras/activistas/personas! ¿Cómo andan?

Estamos retomando contacto, y les queremos contar que ya estamos comenzando a organizarnos para el próximo EFALAC – Encuentro Feminista Autónomo de Latino América y el Caribe que tendrá lugar en Porto Alegre en mayo de 2012. Andá marcando esta fecha en tu agenda - si bien aun no tenemos el día exacto – y preparate para venir de ómnibus, de carro/auto, de avión, de bicicleta, a pie. O como tu imaginación lo desee.

Para espiar cómo fue el Encuentro anterior, en México/2009, hacé CLICK./ ; FOTOS

Y para leer un poco más y tener una idea más nítida sobre la coyuntura de la diferencia entre el EFA – encuentro feminista autónomo y el EFLAC – encuentro feminista latino-americano y caribeño , parate AQUI

Queremos aprovechar y contarles sobre otros encuentros y ovularios - desde los feminismos autónomos - que estarán aconteciendo en los próximos meses.

KK : Del 7 al 11 de septiembre de 2011 en San Pablo, Brasil

ELCAP - Encuentro Latino-americano u del Caribe de Acción y Prácticas Feministas En Bogotá, Colombia, del 18 al 21 de noviembre de 2011

Estamos en la lucha recordando que “el feminismo es la deuda histórica en la concreción de todas las revoluciones que han existido en el mundo”. Elida Aponte Sánchez

Um abrazo bien rebelde

http://www.mulheresrebeldes.org/

http://www.flickr.com/photos/mulheresrebeldes/

Próxima reunião rebelde

2011-08-02T06:19:00.000-07:00

Oi amigas/companheiras/lutadoras/ativistas/pessoas! Tudo bem?

Nesta próxima quinta-feira 4 de agosto, estaremos dividindo em duas partes a nossa reunião. Na primeira, estaremos terminando a CONCLUSÃO - pagina 485 - dO Segundo Sexo, kee mooomeeentoooo. Semana passada não chegamos a terminar e preferimos fazê-lo nesta reunião com toda a calma que a Obra da nossa já intima amiga, Simone de Beauvoir, merece.

Na segunda parte, estaremos falando sobre o próximo EFALAC – Encontro Feminista Autônomo de Latino América e o Caribe que estará acontecendo em Porto Alegre em maio de 2012. Para dar uma olhada no que foi o encontro anterior , é só dar um click ; FOTOS

E para ler um pouco mais e ter uma ideia mais nítida sobre a conjuntura da diferencia entre o EFA – encontro feminista autônomo e o EFLAC – encontro feminista latino-americano e caribenho AQUI

Queremos aproveitar e contar de outros encontros e ovulários - desde os feminismos autônomos - que estarão acontecendo nos próximos meses. Do 7 ao 11 de setembro, em São Paulo KK

ELCAP - Encontro Latino-americano e do Caribe de Ação e Práticas Feministas

Bogotá, Colombia / Del 18 al 21 de noviembre de 2011

Antes de nos despedir, já vamos pedindo para agendarem a nossa atividade aberta deste mês. Dado que o 29 de Agosto, é o Dia Nacional da Visibilidade Lésbica, na quinta-feira 25, estaremos passando o filme Desejo proibido, será no contexto das atividades que a Liga Brasileira de Lésbicas esta organizando. A nossa atividade, será como sempre no Moinho Negro, rua Marcilio Dias, 1463 – Azenha. Apareça!

Nos encontramos nesta quinta-feira, as 18.30 hs no Comitê Latino Americano, rua Vieira de Castro, 133. Porto Alegre-RS

Um abraço bem rebelde, esperamos vcs.

reunião com Simone

2011-07-27T04:02:00.000-07:00

Oi amigas! Tudo bom?

Amanhã, na nossa reunião rebelde, vamos finalizar a fase da “nossa” Simone de Beauvoir . Estaremos trabalhando a QUARTA PARTE A CAMINHO DA LIBERTAÇÃO. Capítulo I- A MULHER INDEPENDENTE e a CONCLUSÃO.

Se não tens o livro, baixa aqui.

Lembramos que as reuniões são abertas a todas as mulheres que queiram participar.

Te esperamos amanhã, quinta-feira 18.30 hs no Comitê Latino Americano. Rua Vieira de Castro, 133.

“O Código francês não mais inclui a obediência entre os deveres da esposa, e toda cidadã tornou-se eleitora; essas liberdades cívicas permanecem abstratas quando não se acompanham de uma autonomia econômica”. S de B

mais Simone de Beauvoir

2011-07-12T08:30:00.001-07:00

próximo encontro

2011-07-12T07:47:00.000-07:00

Oi amigas, companheiras de luta, mulheres, pessoas

Voltamos felizes logo depois destes últimos dias tão cheios de coisas. Como tínhamos anunciado, na sexta-feira, foi a manifestação contra os ataques sofridos em Porto Alegre, pelos grupos de skinheads. Felizmente a passeata foi bem numerosa, tinha acima de 300 pessoas. O protesto terminou no Largo Zumbi dos Palmares, espaço que a vizinhança quer despolitizar e transformar em mais uma “parada de ônibus”. A gente não pode permitir.

Nem fascistas nem machistas NÃO PASSARÃO

Sábado e domingo estivemos nas Jornadas Sexualidades nômades em fuga da heterossexualidade obrigatória, acontecido no Moinho Negro. Ficamos muito contentes com os debates acontecidos e com o povo, que em certa forma foi heterogêneo. Esquentamos um pouco o clima e deixamos funcionando nossas cabeças. Vejam as FOTOS. O Flick não deixou fazer um novo set, ou a nossa internet esta para lá de preguiçosa...,

Então, esta semana continuaremos com O SEGUNDO SEXO, para que não tenha estado participando e queira se somar, é muito bem vinda, lembramos que o espaço semanal é aberto a todas as “mulheres”. As aspas referem-se a que depois de ler a Simone de Beauvoir, não da para dizer que toda pessoa nascida com vagina é mulher, felizmente há vários seres não construídos mulheres, por isso, por uma questão de compreensão, optamos por utilizar a palavra entre aspas. Cada uma saberá. Estaremos trabalhando do segundo livro, A Experiência de vida, a segunda parte os capítulos IV, V, e VI. Para quem não tem o livro, lembre que pode baixá-lo aqui.

Nos encontramos na quinta-feira, as 18.30 hs no Comitê Latino Americano. Rua Vieira de Castro, 133.

Nossos fones : (51) 3333-3538 | 9239-1891 | 9253-4300

Abraços em rebeldia

Próximas atividades

2011-07-05T05:00:00.000-07:00

Oi pessoal!

Desta vez a gente vem com muitas informações e uma preocupação bem grande. O ressurgimento de grupos fundamentalistas, racistas e declaradamente nazis. Na semana passada, skinheads pintaram suásticas e outros símbolos nazis nas paredes do Viaduto da Borges indo até o espaço Utopia e Luta, onde queimaram uma bandeira da comunidade UL. Enquanto isso, um grupo de sem teto foi espancado na cidade de São Paulo, não só porque pobre incomoda, mas também, por serem negros. Nessa conjuntura precisamos reagir e agir da maneira mais unida possível. Nessa linha vem acontecendo a Marcha das putas, em tantas cidades do mundo, porque alguns homens ainda querem nos ensinar como vestir “decentemente” para não sermos estupradas!

É por tudo isso que nesta sexta-feira, 8 de julho, estaremos nos manifestando contra todos os tipos de opressão. Nos encontraremos as 19.00 hs na frente do Utopia e Luta, nos altos do Viaduto da Borges. Traga suas bandeiras e cartazes.

Neste finde teremos as jornadas Sexualidades Nômades em fuga da heterossexualidade obrigatória. A luta prossegue com o debate cujo foco são as sexualidades. A nossa ideia é fugir dos quadradinhos LGBTTI, para criar sexualidades dissidentes e livres, que transitem em liberdade. Estamos preparando exposições, debates bem quentinhos, filmes e os indispensáveis comes e bebes. Será nestes sábado 9 e domingo 10 no Moinho Negro, sempre a partir das 15.00 horas. Na Rua Marcilio Dias, 1463, Porto Alegre. Não percam!!

E como sempre, nesta quinta-feira 7, seguiremos com nossas conversas e descobertas do mundo do patriarcado com a maravilhosa Simone de Beauvoir através da sua obra, O Segundo Sexo. Nos encontramos no Comitê Latino Americano, na Vieira de Castro, 133.

SEXUALIDADES NOMADES

2011-07-02T14:01:00.000-07:00

SEXUALIDADES NOMADES EM FUGA da heterossexualidade obrigatória

Sábado 9 e domingo 10 de julho

Filmes: THE GIRL, dirigido por Sande Zeig, roteiro SZ e Monique Wittig; Minha vida em cor de rosa, de Alain Berliner

+ bate papo, debates, esposições, comes e bebes, e mais...

Convocam: Mulheres Rebeldes e Moinho Negro

marcha das vadias

2011-07-01T07:56:00.000-07:00

28 de junho

2011-06-27T13:41:00.000-07:00

Amanhã, 28 de junho, é uma data que marca 2 eventos históricos muito importantes. O 1° aconteceu há 42 anos em Stonwall, nos Estados Unidos. Num bar freqüentado por travas, machorras, bixas; aconteceu uma revolta contra a invasão do bar pela polícia. E, como poucas vezes, foi o povo que levou a melhor. Por isso, a partir dessa data, passaram a acontecer as Marchas do orgulho LGBTTI, inicialmente (patriarcalmente) chamadas orgulho Gay.

Para marcar essa data, nós rebeldes como sempre, faremos um evento junto com xs compas do Moinho Negro: Sexualidades nômades na fuga de heterossexualidade obrigatória. Será no próprio Moinho Negro nos dias 9 e 10 de julho. Aguardem divulgação de programação mais detalhada, mas já vão reservando o finde a partir das 15.00 hs porque esse evento vai ser massa!

Enquanto isso, amanhã mesmo haverá pessoas do movimento panfletando na esquina democrática a partir das 17.30 hs. e no bar Passefica, Republica, 50, será lançado o selo contra homofobia.

O 2° acontecimento, refere-se ao ocorrido dois anos atrás no kerido pais de Honduras. Uns caras desses que amam o poder, mas não o diálogo, e que os EUA adoram nos enfiar goela abaixo, deram um golpe de estado, derrubando o presidente eleito Mel Zelaya. Aí o povo se organizou e foi as ruas para romper o silêncio imposto a força. Amanhã, terça-feira, no Comitê Latino Americano estaremos lembrando o golpe e a força do povo. Como dizem as compas do FER- Feministas Em Resistência Ni golpe de estado, ni golpe a las mujeres.

Em tanto isso, nesta quinta-feira, seguiremos estudando a nossa Beauvoir, maravilhosa! Estamos aprendendo muito com a imposição do patriarcado que constrói homens, mulheres, sexualidades e vidas-prisão. Mas para se libertar, é necessário conhecer o que funda a opressão, por isto nesta próxima reunião, estaremos trabalhando o capitulo II, do Vol II, A MÃE.

Abraços bem quentinhos

video sobre la formación del género

2011-06-21T13:35:00.000-07:00

Qué ves cuando me miras?

video IMPERDIBLE sobre la formación del género.

Educadorxs, atentis!

http://www.rtve.es/alacarta/videos/archivos-tema/archivos-tema-ves-cuando-miras/1133376/

HISTORIAS PARAGUAYAS DE BUSES Y CAMPESINAS

2011-06-19T12:16:00.000-07:00

De buses, paraguays, pánicos y formas de tomar decisiones

por Francesca Gargallo

http://lacalleesdequienlacamina.blogspot.com/2011/06/de-buses-paraguays-panicos-y-formas-de.html

Las historias de buses pueden ser terribles. No hablo de los buses que se desbarrancan, sino de las emociones y pánicos que nos brindan y podemos narrar porque no hemos muerto.

En la mayoría de las ocasiones, los buses de toda América son sólo mejores, más sucios, más limpios, más cómodos, más incómodos. Pero hay veces en que se descomponen, sobresaltan los sentidos o nos matan de miedo. Una o dos veces en la vida, son los portadores de sensaciones extremas.

Con Helena nos fuimos sin problemas de Montevideo a Porto Alegre. Un bus de asientos semi-cama, cómodo, aunque frío. En la estación rodoviaria (por eso de las ruedas, también hay estaciones ferroviarias –de trenes- y aeroviaras –de aviones. Milagros de la lengua brasileña) nos esperaba marian pessah. Pasamos con ella y Clarisse dos días deliciosos por una ciudad llena de luz y gente sonriente, caminando por parques, y hablando con las productoras del Movimiento de los Sin Tierra, campesinas organizadas que después de años de lucha y convivencia en campamentos donde se colectivizaba desde la comida hasta la educación, han obtenido tierras que trabajan de forma orgánica de manera colectiva y venden sus producto en la Feria de los sábados. Es una feria grande donde las productoras y productores venden de forma directa, informan sobre sus modos organizativos y sus métodos de siembra, hablan de política de la tierra, en particular de las políticas de las semillas nativas que confrontan las políticas asesinas de las transnacionales de la soja transgénicas y el maíz y la caña para biocombustibles. Asesinas en serio: las fumigaciones de esas plantaciones sin fin arrojan sobre las casas de los campesinos limítrofes toneladas de venenos que matan a sus hijas, sus hijos de enfermedades de la piel dolorosísimas, a sus animales y a los escasos cultivos que mantienen a pesar del acoso.

Fuimos a comer con feministas autónomas muy diversas en un restaurante colectivo instalado en una fábrica recuperada: desde las que se cuestionan todo, hasta las muy seguras, en una algarabía de lenguas, entendimientos y propuestas muy placentera. Helena habló de foto con marian, de comida con Clarisse, de feminismo con una jovencita hermosa. Hablamos de los afectos y de la autonomía, del sentido que le damos a nuestro estar en el mundo. A la mañana siguiente fuimos a la hermosísima estructura del Museo de la Fundación Iberé Camargo, un pintor que no pudimos sino incluir entre nuestros maestros de la mirada. Yendo del dibujo al óleo, pasando por la repetición de formas icónicas (el carrete de hilo de su madre costurera, la bicicleta con sus ruedas que avanzan), metiéndose en pinceladas de fuego con plastas moldeadas a dedo sobre la tela para dar la densidad de los sentidos, trabajando la figura de modo explícito, Iberé Camargo ha cruzado la plástica brasileña desde Porto Alegre por casi un siglo.

Por la noche tomamos un bus a Foz de Iguazú (bus regular, de asientos reclinables), de ahí un bus pequeño a la reserva argentina de este patrimonio mundial de la naturaleza americana. Caminamos el día entre bosques, miramos el agua en su fuerza, en su hermosura total, en su inigualable, poderoso y sagrado juego de 275 caídas de un solo río, el Iguazú. Las mariposas nos acariciaron la piel, los coatís nos persiguieron, las urracas se dejaron fotografiar, un estúpido y bellísimo tucán, tantas veces saludados en Belice, se nos vino casi a estrellar encima.

Luego tomamos un bus a Asunción por la noche, un bus que parecía un camión urbano, pero con un conductor gentil y muy atento. Hasta ahí ningún problema.

Asunción es una pacífica ciudad que se extiende a orillas de un río de aguas marrón claro, casi rojizas como el color de la tierra paraguaya. La casa presidencial, las construcciones estructurales del estado (parlamento, senado, y cosas similares), la comandancia de policía, la catedral están asentadas a dos cuadras del río y a una cuadra de la más presente de las ciudades miseria de América del Sur, una ciudad de pobres que magnífica, grandemente se resisten a ser invisibilizados, marginados, guetizados, encerrados en esos perfectos campos de concentración de casitas todas iguales que desde Chile hacia el norte se han construido como símbolos de las mejoras neoliberales en los alrededores de todas las ciudades americanas.

La casa presidencial no tiene casi policías a su alrededor, cosa que Helena notó de inmediato. No hay rejas, sólo un jardín entre la calle y el presidente. Da paz. En frente, en un museo urbano que toma una cuadra y que como en Uruguay y Brasil es gratuito, vimos fotos y gozamos de los escritos de cronistas delicados (De la Fuente Machaín, Justo Pastor Benítez) que hicieron de las letras y de la pintura de Ignacio Núñez Soler, a mediados del siglo XX, una originalísima forma de sobreviviencia a la pobreza primera y luego a la dictadura de Stroessner (1954-1989). Para no internalizarlas, miraron a los mercados como lugar de las mujeres sin folclorizarlas ni victimizarlas, convirtieron los ríos en bullicios, a los y a las paraguayas en las personas más sanas y atléticas del continente.

Durante las guerras que soportaron (desde la de la Triple Alianza que al matar a casi toda la población masculina construyó un machismo extraño, diferente: los hombres paraguayos son totalmente dependientes de sus mujeres pero no les dan importancia, rebajan lo femenino como si sobrase siempre, a la vez que no pueden competir con la presencia y la eficacia de las mujeres en todos los espacios de la vida pública y privada), digo durante las guerra que soportaron con una estoicidad de pueblo originario inamovible y presente, Carlos Federico Reyes no dejó de cantar al amor y a los lagos, Livio Abramo –autodidacta gigante- dibujaba Asunción con tinta china y crayola, Roa Bastos editaba revistas que le clausuraban de inmediato. Anticipándose a la democracia, Graciela Malatesta pintaba ingenuas y pacíficas visiones imaginarias de su ciudad y del Paraguay entero.

Helena y yo empezamos a sentirnos muy, muy bien en Paraguay. Pensamos que no nos queríamos ir. Mucho menos a una ciudad. Bueno, eso lo pensaba yo, que como vivo en una ciudad no las amo. Y creía que lo pensaba Helena también. Pero no. Helena me hizo entender que ella sí quería ir a Río de Janeiro. Ella tiene 16 años y las ciudades llaman, además el recuerdo de la voz de Amalia Fischer le da paz, quiere ver a esa amiga mía que era amiga de su papá, quiere. Entiende que yo deba ir a entrevistar mujeres campesinas e indígenas, que el movimiento de la Coordinadora de Mujeres Rurales e Indígenas (CONAMURI) de Paraguay es importante, que mi libro se estás estancando porque no logro grandes entrevistas. En fin, que entiende que si yo no quiero ir a Río, me puedo quedar. Que entiende que ella puede irse sola a Río. Que entienda que yo mientras debo pasar por el Mato Groso.

Y aquí vuelven a aparecer los buses.

La decisión está tomada. No sé muy bien cómo llegamos a ella, pero Helena mañana va a tomar el bus que en 24 horas la va a depositar en Río y yo en dos horas voy a tomar el bus que me va a llevar a Ca’aguazú a una reunión de la CONAMURI donde las mujeres van a depositar en la Semilla Roga (Casa de la Semilla) las semillas de sus propios campos ante la eventualidad de tenerlas que registrar si las transnacionales logran la absurda ley que limita la diversidad agrícola al exigir la certificación de todas las semillas que se siembran.

¿Estás segura de que quieres viajar sola, de que puedes? ¿No te vas a aburrir? ¿No va a ser peligroso? No, no mamá, descuida. Pero no tenemos el número de Amalia Fischer, he perdido la libreta. Escríbele y mándamelo por mail. No, déjame escribirle que vaya por ti mañana.

Pero habíamos hecho las cuentas sin el bus. Sin el bus y los nervios de Amalia. Sin el bus, los baches, la policía, las llantas que estallan, los motores que se descomponen, los nervios de Amalia y la paranoia de todas las tías de Helena y la mía propia.

Mi bus me descargó en Ca’aguazú y yo empecé a extrañar horrores a Helena. Le llamé. Las mujeres estaban hablando del machismo en las organizaciones agrarias y de las dificultades de que su autonomía fuera respetada antes de organizarse de manera autónoma: CONAMURI no es una ONG, no acepta directrices, se ha unido voluntariamente a Vía Campesina y decide sola con quien quiere hacer alianzas.

Mi corto viaje en bus (sólo 5 horas) no había sido muy cómodo de manera que me dormí apenas la discusión se aplacó. A las 7 de la mañana nos levantamos. Vino un camión por nosotras, una especie de pesera mexicana, que nos llevó hasta el campo. Apenas hice a tiempo a llamar a Helena. Estoy bien, mamá. Ya me había despertado, voy a preparar mi mochila, en dos horas me voy. Si no quieres irte quédate a esperarme, llego mañana. No, no, tú no te apures, voy a estar bien.

Desgranamos maíz, separamos las semillas de calabaza, sopesamos las diferencias de los frijoles, todas hablaron de sus diferentes sabores, Magui Balbuena, campesina guaraní y co-fundadora con Julia Franco y la paitavytera Vasilisia Vargas de CONAMURI, contaba de la sabiduría encerrada en cada semilla de sandía, en cada raíz de mandioca. Iban y venían historias mientras pasábamos los nombres de las semillas a la computadora. Escuchábamos qué plagas las afectan, qué métodos naturales para detenerlas existen. Los saberes pasaban de boca a oído, todas entendían hablando su lengua cantadita, ese guaraní campesino entreverado de palabras castellanas. Me dijeron que la CONAMURI se fundó en 1999 por la necesidad de las mujeres indígenas y rurales de un espacio propio, con la idea de transformar la sociedad, con la idea de reconocer la diversidad de los pueblos y de las mujeres. Necesitaban una alternativa frente a la angustiante situación de opresión, pobreza, discriminación y exclusión. A los largo de estos años, la CONAMURI pasó de no quererse reconocer feminista por miedo a que las tacharan de odiar a los hombres, a reconocerse dentro de un “feminismo de clase”, de mujeres de los sectores populares, que deben al mismo tiempo dar respuesta a las exigencias de una vida mejor para ellas y sus hijas/os y familiares y para su liberación colectiva e individual.

Un día increíble. Magui Balbuena me dijo: “Las mujeres debemos sabernos reconocer dentro de nuestra clase para superar el control, sometimiento y discriminación en la construcción de un nuevo modelo de sociedad rural, donde no sea ya posible que el 6 por ciento de la población de un país tenga casi todas las tierras del mismo. En esa nueva sociedad debemos estar seguras que haya un nuevo modelo de relación entre las mujeres y los hombres”. Y Julia Franco redundó explicándome que “hijos nuestros trabajan con nosotras aunque no están en las estructuras de la CONAMURI. Vamos haciendo reflexiones con ellos porque debemos superar la descalificación de lo femenino que existe entre los campesinos paraguayos”.

Al día siguiente el bus me descarga nuevamente en Asunción, quiero ir a entrevistar más a fondo a Magui que llegará en unas horas, ir al Museo del barro, dar una vuelta más antes de subirme a un bus o a un barco para ir al norte del Paraguay para ver cómo se desarrolla el trabajo agrícola de las indígenas guaraní.

Pero abro el mail. Amalia está en un ataque de pánico. Yo entro en pánico de inmediato al leerla. Y así Yuderkis en Buenos Aires y clarisse y marian pessah en Porto Alegre. Amalia ha ido a la estación rodoviaria de Río, ha esperado a las 13 horas el bus que llegaba de Asunción y Helena no ha bajado del bus. Ha preguntado al motorista (chofer) y éste le ha dicho que Helena ni siquiera se ha subido al bus y que no hay otro bus que llegue a Río desde Asunción en todo el día.

Se me va la respiración al suelo. No puedo desmayarme, no puedo, debo reaccionar. Corro a la estación de buses de Asunción. El empleado de Pluma que vende los boletos me mira preocupado. Averigua en un papel. Mi hija SI ha tomado el bus en Asunción. Siéntese señora, ahora de inmediato llamamos a todas las paradas para saber que ha pasado. Pasan minutos de pánico. Pienso en las mujeres que son mal tratadas por la policía cuando van a poner denuncias por la desaparición de sus hijas. Aun en este momento de terror total, yo soy afortunada: este hombre no me toma por una histérica, me trata con mucha atención, está preocupado por Helena y por mí; este hombre no ha perdido su humanidad. Llama a la frontera, a las paradas, Helena siempre ha retomado el bus, en cada ocasión en que se ha detenido. Luego se detiene un momento para pensar, me dice: ¿Su amiga afirma que el bus ha llegado a Río? Sí. Pero, señora, el bus que arribó es el de las 9 de la mañana; su hija tomó el de las 10 que se ha descompuesto en Foz de Iguazú y salió de ahí apenas a las 18.30, no puede haber llegado a Río todavía. Corro a un internet. Mando el mensaje a todas mis amigas. Suspiros de alivio en Porto Alegre, en Río, en México. Las feministas somos una red, todas estábamos pendientes de Helena. Si tocan a una de nosotras, nos tocan a todas.

Amalia es hipertensa, el susto le dispara la presión a 180. Debe irse a la casa a tomar una pastilla, a recostarse, la cabeza le estalla. Volverá en dos horas a la estación. Y volverá a preocuparse. El bus de Helena llegará a Río apenas 8 horas después. Helena no sabe nada de nuestras angustiadas horas de espera, sólo sabe que está agotada: 36 horas de viaje por tierra, tuvo que cambiar de bus en medio de la autopista después de tres descomposturas, la policía los detenía a cada instante, se les ponchó una llanta…

Yo pienso que mañana viajaré por barco.

indignação contra “humorista”

2011-06-08T10:27:00.000-07:00

Mulheres Rebeldes e Indignadas, manifestamos o nosso total repúdio às palavras em forma de piada do “humorista” Rafinha Bastos, especialmente com as expressões "Toda mulher que eu vejo na rua reclamando que foi estuprada é feia pra caralho." ; "Tá reclamando do quê? Deveria dar graças a Deus. Isso pra você não foi um crime, e sim uma oportunidade."; "Homem que fez isso [estupro] não merece cadeia, merece um abraço.", publicado na Revista Rolling Stones, na edição nº 56, de 06/052011.

Chega de tanto lixo embrulhado em papel de presente, chega de violência verbal, simbólica, psicológica e física ás mulheres, chega de tanto macho vestido de ser humano. Reclamamos por um pouco de vergonha na cara e a volta do pensamento critico. Isso não é piada, é incitação a violência, é apologia ao crime.

Incitar ao crime não é crime? Não caberia ao MP entrar com um processo contra esse sujeito e contra a revista? Exigimos uma resposta!

mulheres rebeldes e revoltadas

http://www.mulheresrebeldes.org/

http://www.flickr.com/photos/mulheresrebeldes/

http://mulheresrebeldes.blogspot.com/

Marcha contra “a mordaça gay”

2011-06-08T07:26:00.001-07:00

por Ana Reis

O cartaz da convocação da marcha pela “família” (mulher no fogão/machão no telão) do Forum Evangélico Nacional devia fazer parte do kit anti-homofobia.

Nele vemos a bandeira do arco-íris tampando a boca de um homem. No texto, o chamado ao fim da “mordaça gay” ou seja, o Projeto de Lei que torna crime a homofobia. Assim como foi tornado crime o racismo.

Graças ao pensamento lésbico-feminista de Monique Wittig e ao pensamento de Michel Foucault que não por acaso era gay, a alusão `a “mordaça gay” pode ser compreendida.

O discurso que constrói a alteridade baseada num polo dominador, cuja referência é o homem branco, heterossexual, portavoz do deus único masculino tem, na heteronormatividade, sua base constitutiva.

Sem a norma socialmente construída da heterossexualidade, alheia a uma possível inevitabilidade imposta pela natureza, a masculinidade fica muda.

Como descreveu Nancy Chodorow, analisando Freud de um ponto de vista feminista, a masculinidade é socialmente construída no patriarcado, pelo afastamento da mãe e pelo desprezo de tudo que é associado ao “feminino”.

O que é ser homem sem o discurso que cria a feminilidade associada à fraqueza, à dependência, à impureza, às e os portadores do mal?

Como ser homem sem chamar os outros de viados? Como aceder à masculinidade agressiva sem chamar o outro — o primeiro insulto do menino – de “mulherzinha”? Como enunciar um discurso misógino racista e homofóbico – discursos do ódio — num Estado de Direito, sem a couraça da intocabilidade do discurso religioso? Ou alguém pensa num diabo loiro e de olhos azuis?

Por que se agarram com tanta força os religiosos a esse bordão?

Seria porque, como lembra a profa Iray Carone em artigo sobre a propaganda midiática fascista/religiosa nos EUA , o fascismo é antes uma prática política que uma filosofia? Sem grandes discursos, portanto.

O discurso misógino, racista e LGBTT-fóbico, aliado ao álibi da “revelação” religiosa é instrumento de dominação que se coloca acima do Direito.

Estamos em pleno desmonte da República, se é que um dia a tivemos. O Estado laico nunca chegou a se instalar plenamente no país.

Mas os tempos são outros e o enfrentamento é inevitável. Ele já está nas ruas.

*Mestre em Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres, Gênero e Feminismo pela Universidade Federal da Bahia

Agreden a defensoras en El Salvador

2011-06-08T06:47:00.000-07:00

AGRESIÓN A DEFENSORAS DE DERECHOS HUMANOS DE LAS MUJERES from Mariana Moisa on Vimeo.

El 5 de junio en las afueras del local donde se celebra la 41 Asamblea General de la OEA en El Salvador, La Unidad de Mantenimiento del Orden (UMO) agredió a un grupo de 15 defensoras y defensores de Derechos Humanos, mientras se manifestaban de manera pacífica.

Tras negociar con agentes de la policía, para que permitieran sostener sus carteles, sin gritos ni consignas, los agentes arremeten de manera violenta contra manifestantes de Nicaragua y El Salvador. “La penalización absoluta del aborto amenaza la seguridad de las mujeres en el Continente”, “¿Para cuándo la Convención de Derechos Sexuales y Reproductivos?”, se leía en los carteles y mantas que hacían pública las consecuencias de la penalización del aborto

Sara G. fue agredida por dos agentes de la UMO, “..Estaba grabando en el momento en el que golpeaban y empujaban al Doctor Flores (Presidente de la Sociedad Nicaragüense de Ginecología y Obstetricia de Nicaragua), me tomaron por los brazos y me apretaban con fuerza, me llevaron a empujones y contra mi voluntad, tras el portón del parqueo de la CIFCO”, a pesar que los y las defensoras de derechos humanos se acogían a su derecho constitucional de manifestarse pacíficamente, los agentes arremetían en su contra.

Esta agresión contra Defensores y Defensoras de Derechos Humanos ocurre mientras Jefes de Estado se reúnen para hablar sobre la Seguridad Ciudadana de las Américas.

La Directora del Instituto Salvadoreño para el Desarrollo de la Mujer ISDEMU, Yanira Argueta fue testigo de lo sucedido, y exigimos su pronunciamiento público respecto a esta agresión, Comentó Sara G. de la Agrupación Ciudadana por la Despenalización del Aborto.

SImonette

2011-06-08T05:08:00.000-07:00

Oi gurias!

Tudo bem com esse inverno que se aproxima? Então vamos aquecer nossa quinta-feira no fogo do debate feminista.

Continuaremos a trabalhar o 1º capítulo do 2º volume do Segundo Sexo. Para quem se interessa por conhecer o básico da Simone, acreditamos que este é um capítulo chave. Aqui ela desenvolve e sintetiza suas idéias sobre o que ela considera o segundo sexo, sobre a forma como a ideologia patriarcal dominante atribui funções, atitudes e comportamentos, dividindo os seres humanos em dois sexos, e define posições hierárquicas diferentes. Essa divisão, socialmente construída, é o que garante o domínio de um sexo sobre o outro e, em última instância, dizemos nós, é um dos principais elementos para a reprodução do sistema do capital. Por isso segundo sexo, o sexo mulher como não-homem, como um ser incompleto, como uma imitação inacabada do ser supremo, o homem, o sinônimo de humanidade.

Uma construção tão introjetada em todas nós que acaba sendo invisível e que até achamos “normal”.

“Ninguém nasce mulher: torna-se mulher. Nenhum destino biológico, psíquico, econômico define a forma que a fêmea humana assume no seio da sociedade: é o conjunto da civilização que elabora esse produto intermediário entre o macho e o castrado que qualificam de feminino” (SB, cap.1,II vol.).

Grande Simonette! Leiam esse capítulo genial, assim a reunião rende mais.

Aproveitamos para passar um link de um artigo que escreveu uma espanhola acerca do 15-M e o machismo dentro dos movimentos sociais.

A próxima reunião será na quinta-feira, 09 de junho, 18.30hs, horário de inverno. Vamos reunir no Comitê Latino Americano, na rua Vieira de Castro, 133 (é uma travessa da Venâncio Aires).

Achamos que lá é muito legal, tem uma salinha mais isolada onde podemos conversar e, depois, quem quiser, pode curtir um papo mais desorganizado, um traguinho e uma comidinha latina.

Qualquer dúvida liguem para 3333 - 3538 | 9253-4300 | 9239-1891.

Abraços sororais, MR

Contra o Código Florestal

2011-06-03T08:55:00.000-07:00

http://www.facebook.com/event.php?eid=126678177411657


Mais informações	O governo federal mais uma vez se submete aos interesses do agronegócio. Enquanto ativistas são assassinados a sangue frio defendendo nossas matas e florestas, o governo dá anistia a desmatadores e diminui as áreas de preservação permanentes (APPs). Um ataque ao meio ambiente é um ataque ao nosso futuro. Não podemos ficar parados, é hora de sair à rua. Leve cartazes, instrumentos musicais, tinta para pintar o rosto. Porto Alegre - RS: Sábado, 04/06 Largo Glênio Peres - 17h - vamos marchar até a praça da Matriz. Vítória - ES: Sábado, 04/06 3ª Ponte - Pedágio -17h Vitória, Espírito Santo Franca - SP Sábado, 04/06 Praça da Matriz, Centro. 14h30 - 16h30. SÃO PAULO - SP Domingo, 05/06 Em Frente ao MASP na av.Paulista - 14h Rio de Janeiro - RJ Domingo 05/06 Posto 9, Ipanema - 14h30 às 17h30 Curitiba- PR Doming, 05/06 Parque Barigui - 14h30 Taubaté - SP Domingo, 05/06 Praça Santa Terezinha - 10h Vestidos de preto para marcar posição contrária ao Projeto. Florianópolis - SC Sábado, 04/06 Trapiche Beira-Mar - 10h Rio Grande - RS Sábado, 04/06 Largo Dr. Pio - 10h Alto Paraíso - Go Sábado dia 04/06, meio-dia. Praça do Skate, na Av. Ary Valadão Belo Horizonte - MG Domingo, 05/06 - 14h - 17h30 Praça Sete de Setembro

Mais informações

O governo federal mais uma vez se submete aos interesses do agronegócio. Enquanto ativistas são assassinados a sangue frio defendendo nossas matas e florestas, o governo dá anistia a desmatadores e diminui as áreas de preservação permanentes (APPs). Um ataque ao meio ambiente é um ataque ao nosso futuro. Não podemos ficar parados, é hora de sair à rua.

Leve cartazes, instrumentos musicais, tinta para pintar o rosto.

Porto Alegre - RS:
Sábado, 04/06
Largo Glênio Peres - 17h - vamos marchar até a praça da Matriz.

Vítória - ES:
Sábado, 04/06
3ª Ponte - Pedágio -17h
Vitória, Espírito Santo

Franca - SP
Sábado, 04/06
Praça da Matriz, Centro.
14h30 - 16h30.

SÃO PAULO - SP
Domingo, 05/06
Em Frente ao MASP na av.Paulista - 14h

Rio de Janeiro - RJ
Domingo 05/06
Posto 9, Ipanema - 14h30 às 17h30

Curitiba- PR
Doming, 05/06
Parque Barigui - 14h30

Taubaté - SP
Domingo, 05/06
Praça Santa Terezinha - 10h
Vestidos de preto para marcar posição contrária ao Projeto.

Florianópolis - SC
Sábado, 04/06
Trapiche Beira-Mar - 10h

Rio Grande - RS
Sábado, 04/06
Largo Dr. Pio - 10h

Alto Paraíso - Go
Sábado dia 04/06, meio-dia.
Praça do Skate, na Av. Ary Valadão

Belo Horizonte - MG
Domingo, 05/06 - 14h - 17h30
Praça Sete de Setembro

PLusvalía emocional

2011-05-26T08:31:00.001-07:00

¡¡ESTAMOS HARTAS DE LA EXPLOTACIÓN DOMÉSTICA!!

Por PLUSVALÍA EMOCIONAL, entendemos junto a Victoria Sedón de León, 2001: “Pero lo peor es nuestra dependencia emocional de los hombres y de los hijos. Nos sentimos obligadas, sin saberlo, a sacrificar nuestras vidas a los demás, a otorgar todo nuestro amor a costa de no amarnos a nosotras mismas. Es lo que Anna Jónasdottir denomina como ‘plusvalía emocional’: Es altamente probable que el hombre se apropie de una cantidad desproporcionadamente grande de los cuidados y el amor de la mujer, tanto directamente como a través de los hijos. Es como una alineación de nosotras mismas en aras del amor, y tanto éste como el poder dar vida son los dos bienes disponibles que el hombre utiliza de forma individual y colectiva para seguir dominando a las mujeres; bienes que son totalmente insustituibles en el proceso productivo y por tanto determinantes en última instancia. Precisamente de ese amor y cuidado que dedicamos a los hombres es de donde ellos sacan la autoridad y la seguridad que necesitan para seguir ejerciendo el poder.

Si el capital es la acumulación de trabajo alienado, la autoridad masculina es la acumulación de amor alienado, añade la autora antes citada. Y más: Pues bien, en la relación entre los sexos, la explotación consiste, no sólo en la apropiación del trabajo doméstico de las mujeres, sino también en la apropiación de su dedicación emocional. Este es nuestro tercer reto. No basta con que las mujeres tengamos una independencia económica y profesional en el ámbito de lo público; no basta con que los hombres compartan el trabajo doméstico; es necesario que nosotras tengamos una independencia en el terreno de la privacidad individual en la que no ejerzamos de madres ni de esposas ni de amantes, sino de mujeres emocionalmente evolucionadas dedicadas también a nuestras necesidades, proyectos y deseos personales. Nuestro exceso de responsabilidad respecto de los otros actúa desproporcionadamente en contra de nosotras mismas. Y esto se traduce en una somatización preocupante de síntomas sin nombre que no sabemos de dónde vienen ni qué significan. Por cada hombre que sufre afecciones psicosomáticas, existen noventa mujeres que las padecen. El cuerpo habla y se rebela porque el inconsciente se manifiesta principalmente en el cuerpo”.

continuamos com a Simone

2011-05-24T09:59:00.000-07:00

Oi gente! Que dias estamos vivendo! Realmente estamos atravessando uma conjuntura tão interessante quanto perturbadora e movimentada.

A indignação na Espanha mexe conosco. Ver esse povo acampado, denunciando um sistema que a gente não deseja e não quer ser cúmplice é muito legal! Já viram quanta gente - não apenas juventude - okupam as praças? Essa força que primeiro começou em Madrid, e agora está em tantas cidades de todo o Estado Español e até de outros países de Europa tem nome, se chama Movimiento 15 M.

Nos Estados Unidos, Dominique Strauss-Kahn, presidente do FMI, estuprou uma camareira negra e já está preso!! O cara tem um histórico de outros 7 casos. Vamos cuspir na sua cara e na de cada um que tente abusar de nós! Esse que seria o candidato socialista para presidente da França???? Mais um exemplo de que sem feminismo não haverá socialismo!! O cara faz parte do Partido Socialista, pura piada patriarcal!

E nós, gente, vamos ficar de braços cruzados vendo como o Palocci se enriquece a nossas custas, enquanto xs professorxs brasileirxs ganham menos que uma merreca?? Já viram o discurso maravilhoso que fez Amanda Gurgel, a professora do Rio Grande do Norte denunciando essas desigualdades?

Se a gente não se manifesta agora contra o Código Florestal, em breve não conseguiremos mais voltar atrás, o desmatamento e a destruição ambiental estão se tornando irreversíveis. Temos que nos articular e ir para as ruas, manifestar nosso descontentamento ou vamos ficar sentadxs sem fazer nada?

Vamos nos organizar e tomar as ruas de todo nosso Brasilzão!

Semana passada tivemos um bate papo com a Christiane Campos que foi ponto alto nas nossas emoções. Ela começou falando sobre a estrutura do agronegócio e mostrando como as mulheres somos as mais prejudicadas nesse sistema. Ela foi mostrando como o Capital é uma relação de exploração que permeia tudo, inclusive, as relações afetivas. Chegou um momento tão interessante, que todxs xs presentes, sentimos nos nossos corpos o peso da consciência, e nos perguntávamos pelos rumos da revolução. Qual revolução? Como criar novas saídas? Foi um instante mágico que merece continuidade na/s ação/ões.

Aqui subimos as fotos do bate papo com a Chris e o link da sua tese de doutorado para quem quiser se aprofundar no tema.

Estamos começando a planejar as atividades que faremos para o 28 de junho, Dia Internacional de Orgulho LGTTBI, junto com nossxs compas do Moinho Negro. Estamos pensando em fazer um orgulho mais queer, sexo dissidente, aquele que transita e não fica preso a identidades fixas mas denuncia o regime político que impõe a heterossexualidade obrigatória. Convidamos a todxs para nos encontrarmos na Redenção, no sábado 27, as 15.00 hs nos Arcos. Traga seu chima e pensaremos nas ações coletivamente.

Quinta rebelde , esperamos a todas para seguirmos trabalhando e debatendo a Simone de Beauvoir e o seu maravilhoso Segundo Sexo. Lembramos que a Clarisse estará apresentando o 3° capitulo “O ponto de vista do materialismo histórico”. Para quem não tem o livro, pode ser baixado aqui.

Também estaremos falando sobre a organização do EFALAC – Encontro Feminista Autônomo Latino americano e Caribenho que chegará a este porto em 2012 e esperamos seja bem alegre. Para ver as fotos do encontro que aconteceu no México, no 2009, é só dar um click.

Nos vemos na quinta-feira 26, as 19,00 hs na casa da Miguela.

As esperamos!!!

Arrivedercci a tutti.

Depoimento da Professora Amanda Gurgel - a Educação no Brasil

2011-05-24T04:42:00.001-07:00

desde LESbrujas

2011-05-18T12:02:00.000-07:00

Pronunciamiento Público

17 de mayo 2011

¡Basta de lesbofobia!

En el marco del 17 de mayo, día internacional contra la homofobia, queremos posicionarnos como lesbianas feministas y visibilizar la lesbofobia velada en este día.

Ser lesbiana en este sistema heteropatriarcal no es la misma cosa que ser homosexual. Nosotras las lesbianas tenemos que enfrentarcotidianamente la violencia misógina y homofóbica por ser mujer y por amar a otra mujer. En este sistema un varón será discriminado y violentado por ser gay pero nunca por ser hombre. La lesbofobia es una doble violencia estructural y sistémica del patriarcado y de la heterosexualidad obligatoria, que produce y reproduce esta aversión, esta fobia en contra de las mujeres lesbianas. Porque ser lesbiana es una transgresión al orden moral y político-cultural de la heterosexualidad y también una transgresión a la dominación masculina por elegir como compañera a otra mujer.

Reducir la discriminación hacia las lesbianas bajo la palabra homofobia y no nombrar nuestra realidad específica como mujeres lesbianas, es justamente invisibilizar esta doble violencia, reproduciendo el manejo del patriarcado: la estrategia es ocultarnos, porque lo que no se nombra no existe. Invisibilizar también es discriminar y también es violencia hacia las lesbianas.

En el caso de México, la lesbofobia, la homofobia y la transfobia está claramente marcada en el hecho de que Felipe Calderón rebautizó esta fecha como día de la tolerancia y el respeto a las preferencias. ¿A cuáles preferencias se refiere? Estamos hablando de preferencias sexuales y tienen que ser claramente nombradas. Pero no sólo, estamos hablando de lesbofobia como violencia sistémica hacia las mujeres que amamos a otras mujeres y que desacatamos el mandato heteropatriarcal que se nos ha impuesto.

El discurso de la “tolerancia a las preferencias sexuales” es otra discriminación y también es violencia. No queremos tolerancia, luchamos por transformar el sistema heteropatriarcal, cuyo primer paso es la erradicación de la violencia lesbofóbica, homofóbica y transfóbica. El uso demagógico de la “tolerancia” y el silencio son cómplices de todos los crímenes de odio lesbofóbicos y homofóbicos que se cometen en este país y no se reconocen como tales. También es una manera de invisibilizar las luchas de las lesbianas.

México ostenta el segundo lugar en crímenes de odio por homofobia en América Latina, tan sólo después de Brasil. Las cifras de la reciente Encuesta Nacional sobre la Discriminación 2010, da cuenta de que el 43% de la población no acepta la convivencia con personas homosexuales. Estos números nos hablan de que en México aún tenemos mucho por hacer, a pesar de las demagogias institucionales que se ufanan con discursos progresistas y legislaciones a favor de los derechos “gays”.

La celebración internacional de este día fue impulsada a raíz de que la Organización Mundial de la Salud eliminó a la homosexualidad (y no la lesbianidad) de la lista de enfermedades mentales en 1990, hace solamente 21 años, reconociendo a la homosexualidad como una “variación de la sexualidad humana”. De nuevo se reduce la lesbianidad a una simple práctica sexual. Considerar la lesbianidad como una variación de la sexualidad humana, es someternos al control social, institucional y cultural.

Para nosotras ser lesbiana no es una “preferencia” ni una “variación”. Ser lesbiana es una práctica amorosa y política. Hemos escogido la disidencia sexo-política como camino para deconstruir el sistema patriarcal hetero-normativo. Elegir a una mujer como compañera es reapropiarnos de la libre determinación sobre nuestros cuerpos, sobre nuestros espacios privados y públicos, sobre nuestras vidas: es subversivo desde la raíz de nuestro amor y deseo de mujer a mujer.

En este día estamos levantando la voz para construir nuestra libertad. No queremos más mujeres asesinadas por ser lesbianas, no queremos más violaciones correctivas por ser lesbianas. Decimos basta a la violencia patriarcal en todas sus manifestaciones.

Exigimos que el 17 de mayo sea también el día internacional contra la lesbofobia.

¡Basta de lesbofeminicidios, Basta de impunidad!

¡Ni una lesbiana menos, ni una asesinada más!

Colectiva Lésbica Feminista Autónoma LESBRujas

Chiapas, México

Somos mujeres lesbianas feministas. Somos brujas porque no tenemos miedo a existir, porque somos inteligentes, valientes, agresivas y liberadas sexualmente. Desde la transgresión, la rebeldía y la subversión luchamos contra este sistema heteropatriarcal, clasista, racista y capitalista, exacerbado por el neoliberalismo, el autoritarismo, la lesbofobia y la violencia feminicida... Proponemos recuperar la radicalidad del feminismo, es decir, reasumir el espacio propio en lo íntimo, en lo político, lo social y lo

amoroso...

Colectiva Lésbica Feminista Autónoma LESBrujas Chiapas, México

http://lesbrujas.blogspot.com/

relação entre capital e patriarcado

2011-05-17T09:21:00.000-07:00

Oi gente! Tudo bem com esse friozinho outonal? Bakana para fazer quentão, comer pinhão e até se esquentar num foguinho... Afinal, não é uma mudancinha climática que vai deter nossa luta e nosso prazer!

Estamos convidando para o segundo encontro de nossos “Debates Rebeldes" que iniciamos em abril, no Moinho Negro, com a Clair Castilhos falando sobre aborto.

Nesta semana estaremos debatendo a relação entre capital e patriarcado junto com a Christiane Campos, dra. em Geografia pela UFRGS e integrante do MST.

A luta contra o agronegócio tem a ver com a luta feminista? Qual a repercussão dessa atividade sobre a vida das mulheres camponesas?

Nossa companheira vai apresentar sua tese de doutorado sobre Pobreza e exclusão das mulheres nos territórios do agronegócio.

Quinta feira, dia 19, 19 horas, no Moinho Negro, rua Marcirio Dias, 1463.

Te esperamos! Aberto a todas as pessoas, a todos os sexos e todos os gêneros.

Simone de Beauvoir

2011-05-03T05:02:00.001-07:00

Oi gurias!

Na última reunião a gente começou a ler a insuperável Simone – O Segundo Sexo. Só a introdução já deu pano pra manga. Mobilizou muitos debates e muitas paixões: afinal o que é ser mulher? Nos leva a origem da opressão. E essa opressão sempre existiu?

Assim que decidimos permanecer nessa conversa com a velha e passaremos a debater o cap. I, primeira parte : Os dados da biologia.

“É evidente que esse problema não teria nenhum sentido se supuséssemos que pesa sobre a mulher um destino fisiológico, psicológico ou econômico. Por isso, começaremos por discutir os pontos de vista da biologia, da psicanálise e do materialismo histórico acerca da mulher. ...)”

E assim por diante, e lá vamos nós desvendar esse novo labirinto, felizmente bem iluminado, que é o pensamento da principal representante do chamado feminismo da segunda onda.

O texto, para quem não tem o livro, está aqui.

A reunião será como sempre na quinta-feira, dia 05 de maio, 18:30 (horário outonio/inverno), na casa da Miguela.

Qualquer dúvida sobre localização, etc, ligar para 3333 – 3538 | 9253-4300 | 92391891.

Lembremos que na quarta feira deverá ser votada o novo Código Florestal gerado pelo ilustre e falso comunista Aldo Rabelo com amplo apoio da bancada ruralista. Vocês já leram sobre seu conteúdo? Vamos permitir que esse absurdo seja aprovado sem a menor discussão pela sociedade? Não vai haver nenhum agito, denúncia, mobilização de fato??

SImone

2011-04-26T07:33:00.000-07:00

Oi kerida gente! Tudo bem?

Nós estamos felizes, cheias de outono no corpo, como quem começa um novo ciclo. Curtindo ainda a palestra e conversas com a Clair Castilhos. Foi bem bom. Para quem perdeu, ou para quem “ganhou” e quer continuar a ler sobre o tema, subimos um texto dela, aqui. Também as fotos.

Para esta quinta-feira, como combinamos na reunião passada, começaremos a ler a uma das Grandes Mães do feminismo. A tão falada, mencionada e nem por isso tão lida Simone de Beauvoir. Nós queremos saldar uma divida pendente com nossas expectativas e começaremos a ler O Segundo Sexo. Tomara algumas das compas do MTD, que tão bem tem trabalhado este livro, possam assistir ás reuniões. Subimos os 2 livros na nossa página.

Para esta quinta-feira vamos começar lendo a Introdução do I livro, Fatos e Mitos. Por favor imprimam e tragam para a reunião.

Esperamos vcs na quinta-feira 28 de abril, 18,30 hs entre Utopias e Lutas, nos altos da Borges.

Abraços rebeldesssss

Breve história da mulher e seu corpo

2011-04-26T06:46:00.000-07:00

Clair Castilhos Coelho[1]

Dentro da fêmea Deus pôs

Lagos e grutas, canais,

Carnes e curvas e cós

Seduções e pecados infernais

Em nome dela, depois

Criou perfumes, cristais

O campo de girassóis

E as noites de paz.

(Tororó, Chico Buarque, 1988)

1. O CORPO MÁGICO E AS VAGINAS DENTADAS

Uma das preocupações mais importantes do feminismo é o questionamento da ordem sexual dominante. A partir desta foi construído um ideal feminino segundo o qual é avaliado, julgado e disciplinado o comportamento da mulher em todas as nuances de sua vida.

A saúde é, talvez, o mais importante foco desses controles opressivos e estereotipados, pois trás consigo o domínio do corpo e a vivência da sexualidade. A saúde da mulher, além dos aspectos mais gerais dos fenômenos que ocorrem no ciclo vital de todas as pessoas, inclui de forma predominante os assuntos da reprodução e suas diferentes fases. Estas se caracterizam por mudanças no corpo internas e externas. Muitas vezes a falta de compreensão e a ignorância sobre o aparecimento de episódios como a menarca, a menstruação, a gestação, o parto, o puerpério, o climatério e a menopausa tornaram o corpo feminino motivo de curiosidade e atração. A vida da mulher, marcada pelo sangue, pelos humores, hormônios e alterações cíclicas, era muitas vezes relacionada aos ciclos da natureza, às fases da lua, aos equinócios e solstícios, aos movimentos da terra e aos rituais da semeadura e da colheita, às deusas da fecundidade e da beleza. Continham uma conotação mística, às vezes até divina, despertavam sensações de coisas inalcançáveis e de difícil controle. Segundo Vandana Shiva, “na maioria das culturas do mundo, a fertilidade da terra e dos corpos das mulheres têm sido símbolos poderosos da riqueza, diversidade e vitalidade da natureza e da reprodução da vida e da sociedade”. (Carneiro, 1993)

Toda essa multiplicidade de sentimentos e crenças ao mesmo tempo em que conferia um sentido poético, sagrado e misterioso, também estimulavam um conjunto de rituais que tanto eram de adoração como de repressão, terror e medo. Nas origens culturais são encontradas diversas lendas que tentavam explicar a fertilidade das mulheres. Quando não eram entendidas geravam relatos fantásticos “de vaginas dentadas ou devoradoras que ameaçavam os homens com seu poder”. (Sanchez, [1984?]) Essas diferentes interpretações da vida sexual e reprodutiva das mulheres transformaram o ciclo vital da fêmea da espécie humana em algo que deveria ser observado com desconfiança e que precisava ser conhecido para ser subjugado. As transformações do corpo feminino durante o crescimento, desenvolvimento e envelhecimento, ao despertar tantas indagações, algumas sem resposta, tornaram-no objeto de crendices e controvérsias. Com o passar do tempo alimentaram os preconceitos que restringiram e limitaram a vida e a sexualidade das mulheres.

Para controlar o poder fantasiado da sexualidade e da fertilidade femininas, a história da humanidade e da própria ciência está marcada de exemplos cruéis: cinturões de castidade, cerimônias culturais de controle como a infibulação, clitoridectomias para o tratamento da masturbação, violência crescente no parto mediante o uso de procedimentos, artefatos e manobras além dos maus tratos psíquicos. (Sanchez, [1984?])

Os preconceitos e discriminações foram validados pelas diferentes culturas, ciências e religiões em todos os tempos.

2. O CORPO, O PECADO E A CULPA.

“A razão natural para isto é que ela é mais carnal que o homem, como fica claro pelas inúmeras abominações carnais que pratica. Deve-se notar que houve defeito na fabricação da primeira mulher, pois ela foi formada por uma costela de peito de homem, que é torta. Devido a esse defeito, ela é um animal imperfeito que engana sempre.”

(Kramer e Sprenger, 1991) “Malleus maleficarum”, Parte I, Questão 6)

Na nossa sociedade ocidental judaico-cristã, os principais mecanismos utilizados para a submissão da mulher são a culpa, o pecado original, o culto da castidade e da virgindade, o casamento monogâmico e o ato sexual destinado apenas à reprodução. Uma grande influência do ascetismo e do gnosticismo levaram o Cristianismo a esse pessimismo sexual. Houve um verdadeiro culto à castidade dos homens, em alguns casos induzindo-os a auto castração como um grandioso ato de amor a Deus.

Na Idade Média, os tenebrosos processos de heresias, movidos pela Inquisição, durante mais de cinco séculos de repressão e terror, custaram às mulheres a morte nas fogueiras sob acusação de bruxaria. Em livros famosos como “O martelo das feiticeiras” ou “Malleus Maleficarum” a misogínia e o ódio às mulheres era estimulado. Esse sentimento justificava as abomináveis e cruéis torturas praticadas pela inquisição contra as mulheres.

Os relatos históricos informam que elas eram as médicas, farmacêuticas e parteiras, matronas e curandeiras de suas comunidades. Detinham grande conhecimento das plantas medicinais e suas propriedades, faziam chás, breves, benzeduras, poções, emplastros, enfim exerciam a arte de cuidar e curar. É interessante lembrar que feiticeira significava mulher sábia.

Enquanto ocorriam avanços reais no desenvolvimento das ciências médicas, tornava-se imprescindível acabar com a influência dessas grandes médicas do povo. Deve-se ressaltar que as mulheres são as responsáveis por várias descobertas científicas, o que sempre foi ocultado pela ciência dominante. Por exemplo, em relação às plantas medicinais são antigas as denominações de alguns glicosídeos cardiotônicos como a “digitalis lanata” - dedaleira, que possui este nome porque sua flor tem a forma de um dedal, dos antiespasmódicos, como a “atropa belladona”, que produz a atropina e a “matricaria camomila”, ambas para cólicas, tanto das mães como das crianças. E, como não poderia deixar de ser, a maioria das fórmulas líquidas, quando são diluídas ou fracionadas, invariavelmente partem de uma “solução-mãe”!

Quando surgiu o chamado Racionalismo médico, baseado nos estudos de Anatomia, as primeiras observações empíricas, a dissecação dos cadáveres, estes saberes provenientes do interior dos mosteiros medievais, dos “copistas” que registravam os conhecimentos dos antigos e toda a ciência da época, eram de nítida extração clerical.

Começava a se impor o pensamento racionalista e com ele uma medicina científica, ponderal, empírica e experimental, claramente masculina, patriarcal e religiosa. Medicina esta que, apesar de todo o discurso Iluminista, nunca perdeu a influência da Igreja, tanto nos saberes como nas práticas. As controvérsias sobre o aborto que perduram até os dias de hoje são um exemplo clássico.

Havia decisão e intenção de afastar as mulheres destas práticas que elas haviam desenvolvido desde o começo da divisão das tarefas entre o homem e a mulher.

Esse poder/saber foi em grande parte subtraído das mulheres. O conflito tornou-se inevitável, embora tenha iniciado alguns séculos antes.

O momento seguinte foi o das Ciências Naturais, da Biologia, Fisiologia e Anatomia. Até porque seria insustentável, devido aos avanços científicos advindos com as novas concepções políticas e filosóficas do Iluminismo, continuar mantendo a mulher submissa e inferiorizada somente com o suporte das religiões. Foi preciso substituir as sanções e limites impostos pela religião, baseados na culpa e no pecado, por concepções mais condizentes com o pensamento da época. A religião como forma de opressão sobre a mulher foi substituída pela Medicina.

“A Medicina se situa entre a Biologia e a Política. Entre o “misterioso” mundo do laboratório e a vida cotidiana. É a disciplina encarregada de fazer a interpretação pública dos fatos biológicos, é a que administra os frutos médicos dos avanços científicos. A Biologia descobre os hormônios; os médicos são os encarregados de anunciar que os “desequilíbrios hormonais” fazem da mulher um sujeito incapaz de desempenhar tarefas públicas. Em termos gerais, pode se afirmar que a biologia se encarrega de rastrear as origens da doença, enquanto os médicos decidem quem está doente e quem não está.” (Ehrenreich e English, 1980)

É nessa fase que a influência da Medicina e da Biologia, entendidas como verdadeira base conceitual das práticas de saúde e das múltiplas formas de intervenção no corpo das pessoas humanas, assume um papel hegemônico na interpretação e explicação dos fenômenos ligados à sexualidade e à reprodução.

“O sistema médico tem uma importância estratégica para a libertação da mulher. É o guardião da tecnologia reprodutiva - do controle da natalidade, do aborto e dos meios para garantir certo grau de segurança durante o parto. Representa a possibilidade de liberação de centenas de medos silenciosos e queixas que tem limitado a vida da mulher ao longo da história. Quando exigimos o controle sobre nossos corpos, o exigimos em primeiro lugar ao sistema médico, já que as chaves estão em seu poder”. (Ehrenreich e English, 1980)

Uma das possíveis causas pelas quais o movimento feminista tem entre suas principais bandeiras de luta a questão da saúde, repousa na necessidade de desvelar o conteúdo dessa história longínqua, resgatar esse saber ancestral que foi usurpado, investigar onde reside a explicação das origens da expropriação do corpo da mulher pelo sistema médico.

“No entanto o sistema tem, também, uma importância estratégica para a opressão sobre a mulher. A ciência médica tem sido uma das armas mais poderosas da ideologia sexista em nossa cultura. Em última instância, é a justificativa para a discriminação sexual - na educação, no trabalho e na vida pública - que surge daquilo que diferencia o homem da mulher: SEU CORPO”. (Ehrenreich e English, 1980)

Com o passar do tempo a soma destes ingredientes: uma ciência que nunca foi neutra, a opressão cultural, a religião, a hegemonia do patriarcalismo e a exploração capitalista gestou um quadro de horror. Quadro este que é manifesto na expropriação do corpo da mulher, na opressão à sexualidade, na normalização da reprodução, na medicalização, na desumanização da assistência, na violência do atendimento ao aborto, seja espontâneo ou não, e na indiferença quando termina o ciclo reprodutivo.

3. ENFIM, “... NÃO NASCEMOS MULHERES, NOS TORNAMOS MULHERES”! (Simone de Beauvoir)

Em (Kramer e Sprenger, 1991) quando Rose Marie Muraro escreve a introdução histórica do “Martelo das Feiticeiras” ela desvenda e analisa as modificações impostas às vidas das mulheres e dos homens em diferentes períodos históricos. É marcante a tentativa de dominação dos corpos, dos desejos, da sexualidade, da imposição de racionalidades médicas limitantes e voltadas para a opressão.

Quando cessou a caça às bruxas, no século XVIII, houve grande transformação na condição feminina. A sexualidade foi limitada por inúmeras normas, o orgasmo era considerado coisa do diabo sujeita a punição. As mulheres foram reduzidas ao espaço doméstico. O saber feminino popular caiu na clandestinidade sendo muitas vezes apropriado pelo poder médico masculino que já se tornara hegemônico. As mulheres, dominadas e sem direito e nem acesso ao estudo como na Idade Média passaram a transmitir, voluntariamente, a seus filhos valores patriarcais já absorvidos por elas. Como resultado da caça às bruxas foi normatizado o comportamento de homens e mulheres europeus, tanto no espaço público como privado. Assim se passaram os séculos.

Os seres humanos, domesticados e condicionados por uma cultura patriarcal estão preparados para o advento do capitalismo e de sua medicina de raiz positivista mercantil e medicalizante.

A sociedade de classes que já está construída nos fins do século XVIII é composta de trabalhadores dóceis que não questionam o sistema.³

O século XIX é um marco na transição entre o passado medieval, a era moderna e a cultura contemporânea. Além das revoluções e lutas libertárias que ocorrem na Europa, aumenta a urbanização, o crescimento das cidades, os aglomerados urbanos, a reestruturação e o saneamento das cidades e ao final, a entrada da mulher no mercado de trabalho. No final do século XIX e início do século XX a nova realidade resultante do trabalho produtivo e remunerado das mulheres é rompida. O limite estrito que existia entre o público e o privado, entre a reprodução biológica (no universo privado) e a venda da força de trabalho (esfera coletiva da produção industrial) fica visível. Assistimos ao surgimento de mais uma mercadoria no capitalismo em plena expansão – a mulher trabalhadora.

Surgem os questionamentos sobre as famílias extensas, a família nuclear, patriarcal, e aparece como resultado, a visibilidade da opressão sobre a mulher.

Ainda nesse século, são produzidos os primeiros artefatos de contracepção. Com o transcorrer do tempo os métodos anticoncepcionais aparecem na cena social trazendo consigo as possibilidades de libertação da mulher da obrigatoriedade da concepção, a alternativa do controle populacional, a transgressão aos ditames religiosos de sexo só para a reprodução.

Em 1949 Simone de Beauvoir publica o livro “O segundo sexo”. A condição feminina é examinada em todas as suas dimensões: a sexual, a psicológica, a social e a política. O livro transforma-se num forte instrumento para sistematizar e explicar de forma clara e incisiva as grandes indagações que faziam as mulheres em busca da sua liberdade e emancipação. A autora questiona a invisibilidade das mulheres e afirma: “O certo é que até aqui as possibilidades da mulher foram sufocadas e perdidas para a humanidade; já é tempo, em seu interesse e no de todos, de deixá-la enfim correr todos os riscos, tentar a sorte”. (Beauvoir, 1980)

A controvérsia, o debate, o antagonismo estavam instalados e faziam parte integrante do cenário da época.

Outro aspecto que também se desenvolve são os estudos, pesquisas e as novas práticas relativas à contracepção e à concepção. Ou seja, a questão da reprodução e da sexualidade continuava como foco das preocupações.

“O interesse pela reprodução é, sem dúvida, ancestral e sua expressão evidente são os mitos e ritos universais da fertilidade. Entretanto, até o século XIX, os procedimentos usuais de regulação da fertilidade não foram tecnológicos, mas sim predominantemente, comportamentais. Contam-se aí a amamentação, a abstinência e o coito interrompido, freqüentemente, associados às práticas abortivas ou de infanticídio. O uso de apetrechos para impedir a concepção se restringia às experiências médicas e aos grupos de elite, não ficando excluídas as formas sagradas e profanas de livre sexualidade”. (SOS – Corpo, 1990)

Em 1960 foi lançada a pílula anticoncepcional. Os eventos na área da reprodução multiplicaram-se de forma acelerada. Vários métodos anticonceptivos de base hormonal, com diferentes vias de administração, processos de tratamento da infertilidade, fertilização “in vitro”, embriões congelados, “úteros de aluguel”, vacina anticoncepcional, entre outros, e os que ainda virão, tornam cada vez mais necessária a definição de novos conceitos e paradigmas que combinem a ciência, a ética, a bioética, o desejo das mulheres de ter ou não ter filhos, o direito de decidir sobre o próprio corpo, o aborto, a religião e a laicidade do estado e da ciência, a saúde física, mental e ambiental e as políticas públicas de saúde e demografia.

Esse complexo elenco de variáveis chegou às esferas internacionais, e às Conferências da ONU sobre população, desenvolvimento, direitos humanos, meio ambiente, mulher, eqüidade e paz.

4. “MEU CORPO ME PERTENCE”![2]

A discussão e estudo dessas questões remetem, decisivamente, para o campo da saúde e seus serviços.

Para que estas interfaces sejam contempladas é necessário que se utilize o conceito de direitos reprodutivos. Este conceito é uma construção teórico-conceitual elaborado pelo movimento de mulheres e referendado em Amsterdã em 1984, no “Tribunal Internacional do Encontro sobre Direitos Reprodutivos” que ocorreu no 8º Encontro Internacional Mulher e Saúde. Segundo (AVILA, 1993) “a novidade em relação aos direitos reprodutivos é que são uma invenção das mulheres participando, como sujeitos, da construção de princípios democráticos. O feminismo é o locus político e filosófico dos direito reprodutivos, é, na sua história ocidental, uma luta por igualdade. A ONU reconhece, na Conferência de Nairobi em 1985 que a “promoção dos direitos da reprodução é uma aquisição fundamental das mulheres para uma justa posição na sociedade.

A partir destas considerações, DIREITOS REPRODUTIVOS são os direitos das mulheres de regular sua própria sexualidade e capacidade reprodutiva, bem como de exigir que os homens assumam responsabilidades pelas conseqüências do exercício de sua própria sexualidade.

A abrangência desse conceito envolve a contracepção, esterilização, aborto, concepção e assistência à saúde.

Além do mais é visto na perspectiva dos direitos humanos ampliando o seu sentido e retirando a função da reprodução da esfera privada, avançando para além do planejamento familiar, ou seja, saí do âmbito meramente familiar e passa a se localizar no espaço da sociedade como um todo.

Trabalhar com direitos reprodutivos significa entender que foi ampliada a abordagem sobre o assunto. O Relatório da Conferência do Cairo, 1994, reflete a agenda de prioridades que as mulheres construíram assim como demonstra que elas também redirecionaram o eixo da questão populacional. A partir daí o planejamento familiar perde força como conceito e emerge, com grande destaque o conceito de Direitos Reprodutivos como parte integrante dos Direitos Humanos.

A busca do consenso sobre os conceitos de direitos reprodutivos e direitos sexuais ocupou grande parte da Conferência Internacional sobre População e Desenvolvimento, - CIPD – 94, Cairo, 1994. (ONU, [1985?])

Ao final, a declaração contempla as diferentes posições e o consenso é obtido mediante intensa negociação para obter consensos e ao mesmo tempo resistir à pressão das forças fundamentalistas lá presentes.

Segundo a Plataforma de Ação, § 96, da CIPD – 94, [Ver também CIPD Programa de Ação, § 7.34]¹(ONU, [1985?])

“Os direitos humanos das mulheres incluem seu direito de controle e decisão, de forma livre e responsável, sobre questões relacionadas a sexualidade, incluindo-se a saúde sexual e reprodutiva, livre de coerção, discriminação e violência. A igualdade entre mulheres e homens no que diz respeito à relação sexual e reprodução, incluindo-se o respeito à integridade, requer respeito mútuo, consentimento e divisão de responsabilidades pelos comportamentos sexuais e suas conseqüências”.

Mas, à luz da CIPD – 94, Programa de ação, § 7.3 o que são os direitos reprodutivos e a saúde reprodutiva?

“Os direitos reprodutivos abrangem certos direitos humanos já reconhecidos em leis nacionais, em documentos internacionais sobre direitos humanos e em outros documentos consensuais. Esses direitos se ancoram no reconhecimento do direito básico de todo casal e de todo indivíduo de decidir livre e responsavelmente sobre o número de filhos e de ter a informação e os meios de assim o fazer, e o direito de gozar do mais elevado padrão de saúde sexual e reprodutiva”.

“Os direitos reprodutivos incluem o direito de todos os indivíduos exercerem controle sobre seus próprios corpos e de viverem relações sexuais consensuadas, livres de violência e de coerção, assim como de contraírem matrimônio com consentimento livre e pleno de ambas as pessoas. Os direitos reprodutivos são essenciais para que as mulheres exerçam seus direitos à saúde, incluindo-se o direito a serviços integrais e de boa qualidade, que assegurem privacidade, informação completa, livre escolha, confidencialidade e respeito.” (ONU, [1985?]).

É perceptível que na linguagem consensual, própria da diplomacia internacional, a formulação não é tão explícita como no conceito de Amsterdã, de 1984, mas mesmo assim foi considerado um avanço, levando-se em conta a conjuntura da época.

A inclusão de direitos reprodutivos na perspectiva dos direitos humanos amplia o seu sentido e retira reprodução da esfera privada, avançando para além do planejamento familiar, ou seja, saí do âmbito meramente familiar e passa a se localizar no espaço da sociedade como um todo. Contempla a antiga palavra de ordem do movimento feminista: “Filho não é só da mãe, é do pai, da família, da sociedade e do estado”.

O pensamento patriarcal, como já foi visto, alimenta-se dos preconceitos, realiza-se na opressão cultural e concretiza-se na qualidade dos serviços de saúde oferecidos às mulheres. A conseqüência dessas coisas na formulação, implementação e oferta de serviços de saúde, claramente interfere na qualidade dos mesmos.

Na 4ª Conferência Mundial da Mulher – Igualdade, Desenvolvimento e Paz, Beijing, 1995, assim como as decisões do Cairo 1994, são retomadas e garantidas. Na declaração está explícita a recomendação aos países signatários para revisarem a legislação punitiva sobre o aborto. É sem dúvida uma grande progresso para a consolidação dos direitos reprodutivos.(ONU,1996)

5. O BRASIL E A SAÚDE DE SUAS MULHERES.

No Brasil, o Sistema Único de Saúde é a política de Estado onde convergem as diferentes demandas e onde ocorrem as disputas na hora de definir as prioridades e os recursos para a implementação dos serviços de assistência à saúde.

Um bom exemplo dessas contendas é a verificação dos avanços e recuos dos programas destinados à saúde da mulher. Historicamente, as políticas de saúde da mulher eram vinculadas à maternidade e à infância, os conhecidos “Programa materno-Infantil”. O movimento feminista lutou sempre por programas destinados à promoção, proteção e recuperação dos corpos femininos, independentes do período reprodutivo/gestacional.

Em 1983 foi implantado o Programa de Assistência Integral à Saúde da Mulher (PAISM). Um conjunto de estratégias que atuavam em todo o ciclo vital da mulher. Não durou mais do que 10 anos e não chegou a ser implementado em todo o país. ¹⁰

Estudos recentes demonstram que a abordagem predominante, na assistência à saúde da mulher, continua sendo a materno infantil (com inclusão do planejamento familiar) abrange apenas 18,2% dos municípios brasileiros pesquisados. Ou seja, restritos à Atenção Básica. A situação é mais grave quando a pesquisa aponta que apenas 1,9% dos municípios brasileiros cumprem o que seria a “atenção semi-integral” – categorias que se aproximam das diretrizes propostas pelo PAISM.¹¹

Atualmente, o foco está voltado para o Programa de Saúde da Família (PSF) outra estratégia perigosa, para as mulheres, pois as dilui no interior da família patriarcal, machista e nuclear.

A situação descrita é relevante quando se observa que as mulheres são as principais usuárias do SUS. Em 1999 consumiram 62% das internações hospitalares, proporção que se eleva para 75% na idade reprodutiva. São as principais consumidoras de medicamentos, tanto dos necessários, como vítimas da “empurroterapia” e do descaso com que são tratadas suas queixas, em geral transformadas em receitas de antidepressivos (2/3 das usuárias de medicamentos controlados), são também, as principais cuidadoras, atendem os doentes de suas casas, muitas vezes sem a menor orientação, ministram a medicação, freqüentam os centros de saúde levando seus filhos, são o maior contingente dos servidores de saúde em quase todas as categorias de profissionais de saúde. Portanto, um papel estratégico dentro do SUS mas tratado como uma questão subalterna.

Hoje, no Brasil, está sendo implementada pelo Ministério da Saúde, através da Área Técnica da Saúde da Mulher, a Política Nacional de Atenção Integral à Saúde da Mulher. Um conjunto de Princípios e Diretrizes e um Plano de ação previsto até 2007.¹²

Estas ações programáticas visam reduzir as principais causas de adoecimento e morte das mulheres. Segundo os dados apresentados no Plano do Ministério da Saúde, no Brasil, as principais causas de morte da população feminina são as doenças cardiovasculares, destacando-se o infarto agudo do miocárdio e o acidente vascular cerebral; as neoplasias, principalmente o câncer de mama, de pulmão e o de colo do útero; as doenças do aparelho respiratório, marcadamente as pneumonias (que podem estar encobrindo casos de AIDS não diagnosticado); as doenças endócrinas, nutricionais e metabólicas, com destaque para o diabetes. E as causas externas.

Outro aspecto que chama atenção é que a mortalidade ligada ao ciclo gravídico-puerperal e ao aborto não aparece entre as dez primeiras causas de óbito nessa faixa etária.

No entanto, a gravidade do problema é evidenciada quando se observa que a gravidez é um evento relacionado à vivência da sexualidade, portanto não é doença, e que, em 92% dos casos, estas mortes maternas são evitáveis. Outro dado que impressiona é que alguns estudos mostram que grande parte das mulheres que morrem de causas ligadas ao parto realizou o pré-natal, o que remete à qualidade dos serviços prestados, além disso, há uma alta incidência de sífilis congênita, 12 casos/1000 nascidos vivos, no SUS, a hipertensão arterial é a maior causa de morte materna e apenas 41,01% das gestantes inscritas no Programa de Humanização no Pré-Natal e Nascimento receberam a segunda dose de vacina antitetânica. O aumento da incidência de DST/AIDS atinge níveis preocupantes e a transmissão heterossexual é uma das principais vias, notadamente mulheres monogâmicas, casadas, pobres, residentes em cidades de porte médio e interior. Isso caracteriza a interiorização e pauperização da epidemia, segundo o já citado documento do MS.

Além de toda essa situação descrita ainda ocorrem graves problemas relacionados às mulheres negras, índias, lésbicas, trabalhadoras rurais e urbanas, adolescentes, as vítimas de violência doméstica, de assédio sexual, com especificidades de morbo-mortalidade que na maioria das vezes não são consideradas quando do planejamento e implementação das ações de promoção, proteção e recuperação da saúde.

A análise do perfil epidemiológico das mulheres brasileiras evidencia que as maiores causas de adoecimento e morte são a pobreza, o preconceito, a discriminação, a medicalização do corpo e a precariedade da assistência. Precariedade esta é intensificada e agravada quando se considera que a política econômica adotada nas últimas décadas se contrapõe aos princípios do SUS. Portanto, o SUS, apesar de ser uma política de Estado é contra hegemônico em relação às políticas de governo e dificultando a concretização de programas de caráter universalista, como foi o caso do PAISM e a atual Política.

A covarde subserviência ao capital financeiro, nacional e internacional, resulta nessa desumana inversão de prioridades colocando a saúde e o bem estar do povo como valores que podem ser negligenciados em favor de acordos internacionais com o Fundo Monetário Internacional e o Banco Mundial.

Segundo a visão desses organismos internacionais a saúde trata-se de bem privado que os indivíduos se apropriam em quantidades variáveis. A saúde é uma responsabilidade privada, uma mercadoria, que as pessoas adquirem mediante pagamento, portanto quem tem mais dinheiro compra mais saúde.

No início do terceiro milênio a tarefa mais urgente é a necessidade de enfrentar a extraordinária hegemonia do pensamento neoliberal, a exploração de classe exacerbada na ditadura do mercado; o fundamentalismo religioso e o misticismo; a volta/permanência de preconceitos contra a mulher e a obrigação de oferecer à população serviços de saúde dentro dos princípios e diretrizes do SUS.

É um desafio que precisa ser enfrentado por todos e todas. É preciso ganhar a sociedade para que haja superação dessa lógica que impede o desenvolvimento humano e a justiça social.

O que fica cada dia mais claro é que o capital, o patriarcado e a morte andam juntos. Há um capital da morte fortalecido pelo fundamentalismo do patriarcado. Não será preciso buscar a morte do capital e a superação do patriarcado? A ruptura é a tarefa que se impõe!

6. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

1. CARNEIRO, F. Ciclos da Vida. Rio de Janeiro, REDEH, 1993. 111 p.

2. SANCHEZ, L. H. Reproduccion, patriarcado y poder. In: Primer Encuentro Regional sobre la salud de la mujer. 1984, Colômbia. Es Preciso Volar!, Ed. Gazeta. Bogotá, D.E. p.89 – 94. [1984?].

3. KRAMER, H.; SPRENGER, J. O martelo das feiticeiras: “Malleus maleficarum”. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1991. 528 p.

4. EHRENREICH, B., ENGLISH, D.. “Inválidas” o “Contagiosas”: Sexismo en el Saber y la Práctica Médica. (Trad. de. Dora Cardaci y Lourdes Alvarez). Universidad Autónoma Metropolitana, Xochimilco, 1980. Original Inglês.

5. BEAUVOIR, S. de. O Segundo Sexo: 1. Fatos e Mitos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980. 309 p.

6. SOS CORPO – Grupo de Saúde da Mulher (Recife). Viagem ao mundo da contracepção: um guia sobre os métodos anticoncepcionais. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1990. 223 p.

7. ÁVILA, M. B. Modernidade e cidadania reprodutiva. Rev Estudos Feministas. CIEC/ECO/UFRJ, 1993; 2:382-93.

8. ORGANIZAÇÃO DAS NAÇÕES UNIDAS. Relatório da Conferência Internacional sobre População e Desenvolvimento, Cairo, 1994. Brasília: FNUAP/CNPD, [1995?].

9. ORGANIZAÇÃO DAS NAÇÕES UNIDAS. Conferência Mundial da Mulher, 4, Beijing, 1995. Rio de Janeiro: FIOCRUZ, 1996.

10. BRASIL. Ministério da Saúde. Assistência Integral à Saúde da Mulher: bases de ação programática. Brasília: Centro de Documentação, 1984. 26 p.

11. MARCHIORI, B., LEITE, F. Só 20% das cidades têm SUS ideal à mulher. Folha de São Paulo, 15 fev. 2005. Cotidiano, p.3.

12. BRASIL. Ministério da Saúde. Secretaria de Atenção à Saúde. Política Nacional de Atenção Integral à Saúde da Mulher: princípios e diretrizes. Brasília: Editora MS, 2004. 82 p.

[1] Farmacêutica – Bioquímica, Mestre em Saúde Pública

Professora Adjunta IV do Departamento de Saúde Pública da UFSC

[2]Palavra de ordem do movimento feminista nos anos 70.

Feminismo pra frente

2011-04-18T04:39:00.000-07:00

A 40 AÑOS DEL PRIMER CUESTIONAMIENTO DE LA MATERNIDAD POR LAS FEMINISTAS EN MÉXICO

Francesca Gargallo

Repasar la historia del feminismo es siempre un hecho muy grato. En tiempos de estudios de género y de evaluaciones de proyectos, recordar cómo las mujeres hemos sido capaces de organizarnos de forma espontánea para dotarnos de nuestros métodos y fines, sin obedecer a ningún criterio externo, para lograr nuestra liberación y romper con un sistema global y totalitario de control sobre nuestros cuerpos -su libertad de movimiento y sus derechos al placer- y sobre las elecciones que tomamos al respecto, nos ofrece una bocanada de aire fresco. Y quizá nos vuelva a inspirar…

El 9 de mayo de 1971, hace 40 años, cuando yo tenía 14, me reunía con mis amigas a la salida de la escuela y vivía lejos del México de la represión de los estudiantes y trabajadores críticos, cuando los socialistas gobernaban en Chile y los rusos habían invadido Checoslovaquia, cuando Rossana Rossanda escribía en Il Manifesto denunciando el machismo de la política y sus horarios masculinos (también los de los dirigentes del movimiento estudiantil de 1968), cuando Angola y Mozambique luchaban contra el colonialismo portugués, cuando en las universidades y las escuelas se pensaba en la educación de masa y se actuaba la autogestión en el diseño de los propios planes de estudio y cuando surgían grupos feministas de un nuevo tipo, que desechaban la idea de emancipación e igualdad con el hombre, para decirle al mundo que entre mujeres podían volver a nombrar la realidad en femenino y actuar en consecuencia (para darnos una idea, grupos como el muy politizado Mujeres en Acción Solidaria, de México), pues el 9 de mayo de 1971 sucedió algo espectacular.

Quinientas mujeres que se nombraban feministas, que tenían entre 17 y 45 años, que habían actuado en sus casas, en sus lugares de trabajo, en sus estudios, en sus relaciones amorosas, para lograr que sus amigos y sus enemigos no se rieran de ellas cuando hablaban de la liberación de las mujeres, cuando cambiaban las llantas ponchadas de sus autos, cuando construían con serrucho y martillo sus libreros, cuando aprendían a conducir las motos, cuando hablaban en femenino, cuando se enojaban por los piropos callejeros y las miradas lascivas de los hombres que las querían devolver a las casas donde maltratarlas sin ser juzgados y cuando denunciaban la violación como un acto de odio y la maternidad como una imposición social que no tiene nada de natural… quinientas mujeres se dirigieron a las 12 del día al parque Sullivan de la Ciudad de México, en cuyo frente campea una pesada estatuaart déco conocida como el Monumento a la Madre.

Y ahí se manifestaron, un día antes del día inventado por el periódico Excélsior y la tienda departamental Palacio de Hierro como Día de la Madre (inventado para contrarrestar el avance de las mujeres que cuatro décadas antes manifestaban su sufragismo post revolucionario, pues durante el gobierno de Cárdenas, muchas de las feministas de principios del siglo XX creyeron sinceramente que obtendrían ese derecho al voto activo y pasivo que la Asamblea Constituyente de 1917 les había negado con el pretexto que la política no era de interés para las mujeres, a pesar de su masiva participación en el proceso revolucionario).

Un día antes de ese día que desquicia las calles, las tiendas y los restaurantes de México, quinientas feministas dijeron que la maternidad no es natural, que es una opción en la vida de las mujeres, y reivindicaron su derecho al aborto libre y gratuito en caso de quedar embarazadas contra su voluntad.

Han pasado 40 años desde ese día memorable en que las feministas mexicanas empezaron a deshacer el mito de la mamacita que nos quiso antes de conocernos (como si fuera posible querer a alguien que no se conoce). Y con eso reivindicar que las mujeres somos y podemos ser muchas cosas más que madres.

En el resto del mundo, el feminismo se manifestaba masivamente en las calles de París, Roma, San Francisco, Berlín, Nueva York. Lo intentaba también en Santiago, Buenos Aires y Bogotá, pero en América Latina, eran increpadas por sus “compañeros”, hombres revolucionarios que las acusaban de querer romper la unidad del pueblo en su lucha contra el capitalismo por reivindicaciones pequeñoburguesas. Los curas católicos por primeras vez se hicieron eco de las condenas de los comunistas. Y los secundaron médicos, legistas, padres, maridos y otras alimañas.

Pero las mujeres, tercas como indios, jugándose la vida en un acto como ellos, a sabiendas que no tenían más chance que ese, se encogieron de hombros ante sus reclamos, y se reunieron entre sí, nombraron el mundo en diálogo entre mujeres, fundaron revistas, invadieron las universidades. En pocas palabras, hicieron de su autonomía de los partidos, de las iglesias y los estados, la forma de rebelarse al status quo misógino del patriarcado en el que estaban (y están) inmersas. Se lanzaron al mundo generando desde el seno de su movimiento ideas y modos que no eran sujetos a los criterios establecidos desde fuera de su estar entre mujeres.

En unos años de algarabía y propuestas múltiples, su rebelión alcanzó lo cotidiano y se volvió parte del modo de vivir de una entera generación de mujeres. Entonces el estado, garante de los derechos de los privilegiados, ya no la pudo impedir y, en vez de reprimirlas, intentó gobernarlas.

En México, lo hizo antes que en otros lados. En 1975 el estado mexicano, ese estado priista que durante 70 años tapó las más brutales represiones con un discurso sui generis que apelaba a los valores revolucionarios para no permitir la manifestación de nada que le fuera extraño, clamó por la ayuda nada menos que de la Organización de las Naciones Unidas y con ella se hizo cargo de las primeras jornadas mundiales sobre los derechos de las mujeres, para mediatizarlas.

Muchas feministas se manifestaron en el escenario que levantó la ONU en México para dar inicio a la primera Década de la Mujer. Por primera vez una lesbiana, la poeta Nancy Cárdenas, se hizo portavoz del derecho a una sexualidad no determinada por la relación con un hombre para las mujeres; las mujeres trabajadoras de los sectores populares no reconocidos se hicieron presentes en la voz de Domitila Chungara; antropólogas, médicas, amas de casa manifestaron su malestar ante el acoso cotidiano de un sistema que las discriminaba en masa, sin distinciones.

De inmediato, el estado mexicano respondió concediendo a las mujeres mexicanas el derecho a pasar su nacionalidad a las hijas e hijos, aunque los tuvieran con un padre extranjero y fuera de las fronteras nacionales. Nada mal, considerando que un derecho parecido las italianas y las francesas lo lograrían más de una década después y las suizas no lo tienen aún hoy en día. Pero poca cosa considerando el reclamo de las feministas a una vida digna; y, sobre todo, cosa peligrosa porque instaló la práctica que los gobiernos pueden conceder a las mujeres algo a cambio de regular sus demandas y reconducir sus movimientos a la gobernabilidad.

Quince años después, el movimiento feminista mexicano no existía más. En su lugar, las feministas se habían dispersado en un sinnúmero de Organismos No Gubernamentales, asociaciones, grupos de servicios, escuelas, organizaciones sociales y otras instituciones de y para las mujeres que recibían dinero a cambio de implementar políticas sociales que servían al estado para reconducir a las mujeres a los objetivos del estado.

Claro está, que esto implicó que el estado hiciera concesiones, que ofreciera equidad entre los sexos, perdón entre los géneros (se me olvidaba, para reconducir a la razón a las mujeres el sistema fue muy hábil: así como logró que el lenguaje político desterrara la terminología que remitía a la lucha de clases apelando al concepto gramsciano de sociedad civil, hizo que el lenguaje feminista dejara de hablar de los antagonismos entre mujeres y hombres y recondujera a las mujeres a la relación con el hombre, relación social, por lo demás, generalizando la categoría feminista de “géneros” -gender, en inglés- que de hecho las volvía a invisibilizar). En fin, que el estado pusiera a las mujeres a trabajar para autojustificarse o autoinculparse de sus males.

Mientras… Bueno, en los últimos 24 años en México han sido asesinadas por mano de hombres 36.000 mujeres, pero si las feministas nos atrevemos a denunciar el feminicidio generalizado e impune que esto significa, los medios de comunicación masiva y los politólogos y los especialistas por ellos invitados a opinar sobre nosotras, nos responden que tal cosa no existe, que las mujeres mueren en menor cantidad que los hombres en el clima de violencia en que estamos todos sumergidos.

Hoy en día, dado el retroceso que las mujeres experimentamos en nuestra buena vida y que se evidencia en la trata masiva de jóvenes y niñas para la prostitución forzada, en la impunidad con que la justicia confronta la violencia y los asesinatos de las mujeres, el hecho que la derecha se venga sobre nuestro derecho a tomar decisiones soberanas sobre nuestros cuerpos y castiga la obtención del aborto legal en la Ciudad de México condenando a las mujeres fértiles de 17 estados a llevar a cabo un gestación aún en casos de violación, riesgos para la salud e incompatibilidad con el propio proyecto de vida, hoy en día siento el despertar de un nuevo feminismo autónomo.

Jovencitas y viejas activistas que se negaron al contubernio con la gubernabilidad del “género femenino”, están volviendo al diálogo entre mujeres. Les vale un bledo que en Chile las académicas hablen de “feminismo sin mujeres” y que las financiadoras presionen para que en los encuentros feministas las y los trangéneros sean considerados del “género femenino”. Ellas vuelven a sus cuerpos, los escuchan, reconocen su historia en ellos. Las que aman sus menstruaciones y las que las detestan intercambian sus sentires, intercambian sus conocimientos acerca de la fabricación de toallas de tela no desechables, dialogan acerca de la medicalización forzada de sus ciclos vitales.

Los pequeños grupos de feministas, muchas de ellas de la periferia de las grandes ciudades, hijas de la migración del campo o desempleadas fabriles, y también universitarias que quieren expresarse contra la lógica que pretende que los estudios son una especie de carrera para cumplir con cuotas de egreso y no la posibilidad de construir y adueñarse del propio saber, todas ellas manifiestan su molestia antes las carísimas reuniones que las especialistas de género realizan en los grandes hoteles de las ciudades capitales o turísticas. Se reúnen en una sala, reacomodan un garaje, se hacen de una cafetería solidaria y, sobre todo, se niegan a comprar su comida sólo en lugares donde puedan emitirles una nota fiscal: le compran a la señora de al lado, buscan las cooperativas agrícolas femeninas para tener acceso a productos ecológicos y baratos. Ante el recorte de sus tiempos que ha implicado el trabajo en las condiciones impuestas por el neoliberalismo, dialogan por internet y planean sus reuniones como un día de fiesta.

En Chihuahua, las madres de las mujeres asesinadas junto con feministas que reivindican el derecho a una vida libre de violencia como primer paso para una liberación de nuestros cuerpos en el espacio público y privado, se enfrentan al estado, le reclaman derechos y acciones, a la vez que se juntan y reconfiguran sus modos propios de ser mujeres. Así, en todo el país, y a pesar del baño de sangre en que está sumergido, las mujeres de los más diversos grupos vitales empiezan a ver en las políticas sociales que el sistema dominante les ofrece como limosna algo que no les gusta; eso es, empiezan a ver las políticas sociales como lo que son: un mecanismo sustancial de la modalidad renovada de dominación mundial del capital transnacional, donde gobiernos, Banco Mundial, ONU, alianzas militares internacionales, Fondo Monetario Internacional, ONGs y organizaciones que promueven las políticas sociales están coludidos de una forma u otra para gobernarlas.

Hoy las mujeres vuelven los ojos a lo obvio: no somos una masa indefinida, no tenemos derechos por nosotras mismas, no somos todas iguales y los privilegios de los hombres y de todo aquello que se asocia con la masculinidad no han sido tocados. El surgimiento de diversas formas de feminismos autónomos entre las jóvenes de las barriadas urbanas y de los pueblos indígenas habla muy bien de la insumisión de las mujeres.

Por supuesto, la pertenencia a un pueblo o a una nación originaria es condición para la acción feminista tanto como lo es la pertenencia a cualquier estado nacional. Las mujeres no inician un proceso de lucha por sus derechos, reivindicando su cuerpo, su imaginario, su espacio y sus tiempos en la revisión total de la política porque son francesas o mixes, mexicanas o mapuches, suecas o zapotecas, sino porque un sistema que otorga privilegios a los hombres, y a lo que considera proprio de ellos, las oprime. La acción feminista es una confrontación con la misoginia, la negación y la violencia contra el espacio vital de las mujeres, que emprendemos cada vez que nos reconocemos en el espejo una de la otra y dialogamos entre nosotras.

En otras palabras, a 40 años de ese histórico 9 de mayo de 1971, cuando 500 mujeres se dirigieron al Monumento a la Madre en la Ciudad de México reclamando el derecho a una maternidad libre y voluntaria, el feminismo sigue siendo una acción del entre-mujeres ahí donde el entre-mujeres es mal visto, menospreciado, impedido, es objeto de burla o de represión. El feminismo hoy como hace 40 años es un acto de rebeldía al status quo que da pie a teorizaciones y a muchas prácticas.

Las mujeres occidentales trabajando por sí mismas en colectivo han impulsado esos cambios sobre sus derechos al estudio, el trabajo, la participación política que hoy los estados occidentales intentan adjudicarse y, al hacerlo, mediatizar o cooptar. Pensar que el mundo occidental, el capitalismo, el cristianismo (o la laicidad construida sobre sus parámetros), son más favorables a las mujeres que la vida comunitaria en la reivindicación de su reconocimiento es una falacia, implica negar la movilización feminista y constituye la marca de un pensamiento colonizado o de un afán colonizador.

ABORTO legal, seguro e gratuito.

2011-04-17T07:33:00.001-07:00

Oi pessoas!!

Convidamos calorosamente para esta nova etapa que Mulheres Rebeldes estamos começando s: um bate papo mensal, aberto a toda comunidade.

Começaremos nesta terça-feira falando sobre ABORTO. Debateremos por que é necessária e urgente a legalização e descriminalização. Para isso contaremos com a presença de nossa companheira e ativista Clair Castilhos - Membra da Rede Nacional Feminista de Saúde e co-fundadora da Associação Casa da Mulher Catarina.
Recomendamos assistir este vídeo

Te esperamos com café e chimarrão para uma conversa descontraída no Moinho Negro - Espaço Libertário, nesta terça feira, dia 19 de abril , 18.30 horas na rua Marcílio Dias 1463. Bairro Azenha.

Nossos telefones : (51) 3333-3538 | 9239-1891 | 9253-4300

Por um mundo nem classista, nem sexista, nem racista libertação já!

Saiba porque o aborto deve ser permitido no Brasil

2011-04-17T07:06:00.001-07:00

Nosotras mujeres pecadoras (Kishwar Naheed, Pakistán)

2011-04-15T05:39:00.000-07:00

Próxima reunião rebelde

2011-04-12T08:57:00.001-07:00

Olá pessoas!

Antes de mais nada, queremos agradecer muito as solidaridades e sororidades recebidas. Companheiras pedindo nosso número de conta para fazer depósitos, encomendas de livros, vozes dizendo não queremos que www.mulheresrebeldes.org saia do ar. Isso nos emocionou muito. Ficamos felizes com esta demonstração de carinho e valorização do trabalho, mesmo com companheiras de outros estados que a gente não conhece. Obrigada compas!! É assim que a gente faz a transformação radikal!!

Continuando com as nossas reuniões semanais de estudos e debates, lembramos que a gente vem falando sobre o Patriarcado. E não é possível tratar desse tema sem mencionar a luta que o combate – o FEMINISMO. Assim, nesta quinta vamos conversar sobre um belíssimo texto escrito nos anos 70, pelo primeiro grupo feminista gaúcho, o tão afamado Costela de Adão. OS 2 números da revista ESCRITOS sobre feminismo estão escaneados em nossa página e vamos trabalhar com o nº 0, da pág. 6 até a 10. É possível baixá-lo aqui.

Aproveitem e curtam! MR oferece uma oportunidade rara e exclusiva as nossas amigas! Um vero feminismo radiKal, aquele que va até as raízes do sistema, que se compromete com entender as razões da opressão. Um verdadeiro prazer de ler. Quem falou que Brasil é só São Paulo e Rio de Janeiro?

Para aprofundar a relação capital X feminismo, vamos também conversar sobre o que escrevemos – e vivemos - as rebeldes para o 8 de março

Nos vemos na quinta-feira 14, as 19,00 hs no Utopia e Luta, nos altos do Viaduto da Borges, sobre as escadarias.

Quem traz bolachinhas esta semana? Alguém que não tenha trazido até agora.

Novidades!!

Na próxima semana, estaremos inaugurando uma nova modalidade rebelde. Uma vez por mês, em lugar de fazermos as reuniões de estudo, debate e autoconsciência – como diziam as feministas dos anos 70 – estaremos fazendo uma atividade aberta com uma convidada de fora.

Começaremos por um bate papo com Clair Castilhos, fundadora da Rede Feminista de Saúde, sobre o aborto.

Será no Moinho Negro – espaço autônomo de cultura libertária, aberta a toda a comunidade. Vai agendando ai. Terça-feira, 19 de abril, as 19.00 hs na Rua Marcilio Dias, 1463, detrás da ZH.

MST na luta!

2011-04-12T07:36:00.000-07:00

PAUTA: MST OCUPA FAZENDA GUERRA

As 600 pessoas que marcham na região Norte do estado desde cedo da manhã ocuparam, neste momento, a Fazenda Guerra, em Coqueiros do Sul. As famílias entraram na área em protesto aos governos federal e estadual, que até agora não apresentaram nenhuma proposta concreta para o assentamento, nas regiões Norte e metropolitana de Porto Alegre, das 1 mil famílias acampadas no Rio Grande do Sul.

Na tarde de hoje, às 14h, o MST (Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra) terá uma reunião com o governo estadual em Porto Alegre, no Palácio Piratini, para tratar da reforma agrária. Os sem terra também irão pautar o assentamento das famílias acampadas. Até o momento, o governo gaúcho apenas se comprometeu em finalizar a desapropriação da Fazenda Palermo, em São Borja, onde cabem 54 famílias.

REFORMA AGRÁRIA NÃO É PRIORIDADE DOS GOVERNOS

Em 2007, durante a marcha do MST em direção à Fazenda Guerra, o governo federal firmou um TAC (Termo de Ajustamento de Conduta) com o Ministério Público, em que se comprometia a assentar todas as famílias acampadas em um ano. Os sem terra cumpriram a sua parte, encerrando a marcha. Passados 3 anos, o governo federal não cumpriu o acordo.

Isso mostra o descaso do governo federal em relação à reforma agrária. O Governo Lula assentou menos famílias que o de Fernando Henrique Cardoso (FHC) e, até agora, a presidente Dilma Rousseff não apresentou nenhum programa de reforma agrária. Pelo contrário: o governo federal gasta milhões de reais anistiando as dívidas do agronegócio e, diz que não tem dinheiro para a reforma agrária, que junto com a pequena agricultura são responsáveis pela produção de alimentos saudáveis e baratos para o brasileiro.

Desde 2008, não são criados assentamentos no Rio Grande do Sul.

MAIS INFORMAÇÕES

(51) 9666-9270
(51) 9950-6370
(51) 9994-8975

ASSESSORIA DE IMPRENSA: (51) 9635-6297

o machismo se aprende

2011-04-11T06:02:00.001-07:00